楚庄王止戈为武

正楚国是先秦时期的重要邦国,其先世出于祝融。据《国语·郑语》记载:"夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰‘祝融’,其功大矣。"所谓火正,即是司火之官。在远古时代,火对于人类文明而言有着极为重要的意义,在很多民族的神话传说中甚至将火视为人类文明起源的象征。因此,司火之官一方面执掌天文,一方面也管理民间的生产活动。据《史记·楚世家》记载,祝融名曰吴回,"吴回生陆终,陆终生子六人"     

鬼祸

被一些阴谋家奉为人生宝训的名言"不说假话办不成大事"，在鬼的世界里好像也很受崇奉。究竟是人学鬼还是鬼学人？我未考证。但是人们常将假话叫做鬼话，大有指鬼为罪恶之源的意思，想其自有来历，那么，我们就看一下鬼是怎样说假话而谋"大事"的。《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》都载有大量鬼话，不过多是鬼爱、鬼怨，说不上是谋大事。倒是《伯牙琴》中有一篇《楚佞克》，说是一个鬼诳语欺人，竟然差不多快要统治了楚国，算得干了一件大亨，可资借鉴。原文不长，照抄如后：楚佞鬼。有鬼降于楚曰："天帝命我治若土，余良威福而人"。众愕然，共…     

《向导》周报上的笔名“致中”与蔡和森、陈独秀考辨

《向导》周报上的笔名"致中",有人考证为邓中夏,有人推测为尹宽,更多的人认定是陈独秀。考诸"致中"文章的语言风格、用词特点和主要思想观点,再证诸陈独秀、邓中夏和蔡和森的活动轨迹,可知《离间中俄感情之宣传》《丧尽利权之鲁案协定》《北京政变与孙曹携手说》出自蔡和森之手,《统一的国民运动》《广州事变之研究》《宪法与自治学院》为陈独秀的手笔。因此"致中"是蔡和森和陈独秀共同使用的笔名,部分署名"致中"的文章是蔡和森代陈独秀写的。     

基于OBE理念的大学生荆楚文化跨文化传播能力培养

《普通高等学校本科外国语言文学类专业教学指南》和《大学英语教学指南》中均着重提到了学生语言文化的掌握和跨文化能力的培养,鉴于此,本文就大学生荆楚文化跨文化传播能力现状进行了调查研究,发现绝大多数与外语相关的文化课堂已讲授了荆楚文化的相关知识,学生也有着强烈的荆楚文化的学习意愿,但学生荆楚文化英译及跨文化传播能力却有待提高。因此,本文从OBE教学理念的角度出发,探讨外语培养目标为导向,学生为中心,持续改进外语文化教学方式的大学生荆楚文化跨文化传播能力培养的策略,助力大学生荆楚文化跨文化传播能力的提升与优化。     

马克思存在论视域下的语言观

随着“感性活动”原则在存在论的根基处造成了一场真正意义上的哲学革命。马克思把语言也导向生存之维来理解。与传统形而上学对语言的理解不同,在马克思看来,语言乃是现实的、感性的意识;语言作为人对存在本身的一种前概念、前逻辑地领悟和把握的凝结,它表明的是人的本己的存在方式或活动方式;语言是历史的,因为语言根植于感性活动中人的存在的历史展开;说人生存于自己的文化世界中,实际上就是说人生存于语言的世界中;语言之所以是人自己的存在,是因为语言是“感性的自然界”。     

对松桃文化大发展大繁荣的思考

正一、提升文化自觉的培育力松桃地处湘黔渝边区结合部,是黔东北地区至今唯一保持苗族传统文化突出而富有特色的自治县,以苗族为主的22个少数民族占总人口70万人的48%。对松桃文化的自觉,必须追溯文化根脉,历史上,松桃"地接川楚、位遏三湘",处于荆楚文化、巴蜀文化、夜郎文化的缓冲带,同时受中原文化和吴越文化的影响,使这里保存很多古老的原生态文化习俗和富有神秘色彩的传统文化,民族文化尤其是苗族文化具有两千多年历史积淀。实现新时期文化的高度自觉,关键在于加大培育力,核心是在中华民族主体文化的大背景下,提升对民族文化地位作用的认知水平和民族文化的认     

由“楚王失弓”说境界

正《孔子家语·好生》中记载,楚王出游,亡弓,左右请求之。王曰:"止,楚王失弓,楚人得之,又何求之!"孔子闻之,惜乎其不大也,不曰人遗弓,人得之而已,何必楚也。据说楚王打猎时丢失一张弓,但他阻止下属去寻找弓,他说:"我失弓,得弓的也是楚国人,何必去寻找弓呢?"楚王能有"王民合一"的境界,值得称赞。但孔子却认为楚王的境界尚不够大,他说":失弓的是人,     

凤凰出山歌飞九天

沿河土家族自治县位于贵州省东北角,铜仁地区北部,乌江下游,与重庆市交界,近邻湘鄂。春秋属巴国,战国属楚,受巴渝文化和荆楚文化的影响,形成了特有的武陵山区农耕文化,土家山歌是最古老的文化之一,具有深刻的历史文化内涵,底蕴丰厚,极具民族特色和地域特色,是武陵山区民族文化现象中的一朵奇葩,     

歌王夏里亚宾（二）

歌王夏里亚宾在哈尔滨真的有麻烦了。 “全俄法西斯党”手段凌厉，立即利用他们的报纸和杂志大肆讨伐夏里亚宾。《我们的道路》、《民族》、《为了祖国》、《亚洲之光》、《根源地》、《前卫》，还有日本人的《哈尔滨时报》都一齐指向了歌王。罗扎耶夫斯基化名法西洛夫披挂上阵。说“夏里亚宾从来都是个只爱金钱。不爱祖国的吝啬鬼!”“夏里亚宾已经完全失去了俄罗斯人的特征”，甚至还翻出了歌王的陈年老账：“为了金钱．夏里亚宾曾给沙皇尼古拉二世下跪。”说他“当年在彼得堡和莫斯科与著名作家结交是为了贬抑与他齐名的索宾诺夫，为了混个有思想的人的名分。”     

从南向北看六枝

<正>有人说:"牂牁是中国的。"也有人说:"夜郎是世界的。""中国牂牁,世界夜郎。"亦可以说是六枝的。在很多人眼里,农业才是六枝的发展优势,旅游历来都是六枝的"短板",其实不然。从南向北,一路喀斯特自然风貌、古文化遗址、民族风情和民间文化,犹如颗颗明珠镶嵌在乌蒙大地,让六枝特区旅游熠熠生辉、光彩夺目。加之夏季平均14.5℃的独特气候条件,使六枝成为天然的避暑胜地。先从南部的牂牁江看下去。"夜郎者,临牂牁江,江广百余步,足以行船……"司马迁在《史记·西南夷列传》中曾对夜郎国作这样的记载;彝文《水经注》说:"县     

宋朝军事上的“软骨病”

英国历史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”此话一出，热捧宋朝之风骤起。美国人罗兹·墨菲在他所著的《亚洲史》中也说，宋朝是“中国的黄金时代”，是中国“一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期”。他们这些话，诱发了国内不少人的民族虚荣心。     

从维吾尔人准语言的运用中透视其民族性格

当世纪之光重新扫描人自身之时 ,我们透过一个民族的语言符号———准语言 (指伴随有声语言进行交际的眼神、身态动作 ,以及语速、声音 )去感受这个民族文化现象与社会习俗之下的民族性格 ,其意义是无与伦比的。置身于维吾尔人之中 ,你总有一种精神亢奋之感。满耳是肩铃、手鼓、弹指之音及此起彼伏的歌声、笑声 ,满眼是迥异于其他民族的各种准语言的综合运用。从这里 ,你不仅能感受到那亘古永恒的文化氛围 ,更会赞叹这个民族把有声语言与准语言的协和推向了极至。他们以动态的、直观的准语言 ,与有声语言协调统一 ,让准语言和有声语言的外在…     

弘扬楚文化精华 促进两个文明建设

湖北在历史上是楚国开国创业的发源地,是楚国奋进图强的中心区.楚国从商末周初立国到公元前223年被秦灭亡,历时800余年,如上溯到楚族先祖高阳,楚国的历史长达2800多年,是我国乃至世界古代历史中最悠久的民族和政权之一,曾经创造了灿烂辉煌的楚文化,为湖北的开发建设乃至中华文明和世界文明作出了巨大的贡献.荆楚     

《毛泽东诗词文化解读》

从文化与文学的关系看,文学可视为文化的象征性表述,是对文化的聚焦,也是对文化的放大。故此,诗歌往往可以成为一个民族、国家文化的表征。如唐诗之于盛唐,宋词之干两宋,《荷马史诗》之于古希腊民族。在这样的意义上,也可以说毛泽东诗词就是他那个时代中国人心中的文化丰碑。沙先贵著的《毛泽东诗词文化解读》一书重点从毛泽东诗词的文化情...     

中国创世神话图景及其诸神谱系——以《楚帛书》为中心的探讨

《楚帛书》中的神话创世过程可划分为两个阶段:其一是以伏羲、女娲为首的原创世；其二是以炎帝为首的再创世.原创世主要是伏羲、女娲带领四时神、禹、契于混沌中开天辟地；再创世则是在“日月俊生”后,炎帝带领祝融、共工于天地大灾难之时重整宇宙秩序且精密历法.无论是原创世还是再创世,《楚帛书》神话已经构建了一个创世诸神之谱系化、伦理化体系,原创世活动与再创世活动是依靠“伏羲-炎帝”前后相继的世系连接在一起的,整个创世诸神谱系可以表示为“伏羲、女娲-四时神-禹、契-帝俊-炎帝、祝融-共工”.     

魅力铜仁 黔中独美

关于铜仁,作家贾平凹《说铜仁》是这样解读的,＂铜仁之所以黔中独美,美在有梵净山的蕴蓄,美在有锦江水的茂润,活该是桃源的深处。＂这里人文历史源远流长——荆楚、巴蜀文化相互浸润激荡,     

中华传统文化里的“忧患”

中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中，中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“明于忧患与故”，旨在使人认识忧患所在及忧患之因，这是关于忧患意识的最早表述。《周易·系辞》借孔子之语说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。     

楚王绝缨的启示

有这样一首诗:“暗日牵袂醉中情,玉手如风已绝缨。尽说君王江海量,蓄鱼水忌十分清。”这是后人赞扬楚庄王宽阔胸怀的。《韩诗外传》中讲过一个有趣的故事:一次,楚庄王欢宴群臣,让他最宠爱的许姬为群臣斟酒,忽然一阵风吹灭了殿上的蜡烛。黑暗中有人拉住许姬的袖子捏她的手,许姬趁势把那人的帽缨揪了下来,然后到楚庄王跟前诉说,请求严处此事。楚庄王知情后,却说“与寡人饮,不绝缨者,不为乐也”,叫大家都把帽缨揪下来,然后重新点亮蜡烛,尽情欢乐。两年后,楚晋交战,楚将唐狡阵前表现特别勇猛,拼死效力。楚庄王问他为何如此英勇,唐狡如实回     

实现“中国梦”要激发青春正能量

100多年前，梁启超先生奋笔一篇《少年中国说》，慷慨以陈，将人之青春与国家民族之强盛相比附，明确指出旧中国之衰败屈辱将一去不复返，而“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”。     

民族兄弟的“农机医生”

张玉东是二师三十团机修厂的副厂长,1989年从二师技工学校毕业后,被分配到该团修理连一直从事农机维修工作。离二师三十团只有十几公里的库尔楚是个民族同志聚集的少数民族场乡,经过场乡共建和多年的对口扶贫,他们已经基本上掌握了棉花、香梨等农作物栽培技术,但对农机具使用过程中出现的故障,往往是束手无策。2010年春的一个下午,库尔楚二队的维吾尔族农民买买江,家有46亩耕地