神奇的洱海源本主文化

洱源,洱海之源,是一个神奇、美丽的地方。这里具有悠久的历史,拥有南诏时期六诏的三诏(浪穹诏、施浪诏、邓赕诏)。世世代代生活在这块富饶美丽的土地上的各族人民,用自己卓越的智慧、辛勤的劳动、英勇顽强的斗争精神,留下了无数神奇、优美的神话故事传说,创造了灿烂的历史民族文化。洱海源被誉为是“神话的王国”,“民间故事的宝库”。“本主”文化,就是洱海源民族文化之花中馨香四溢的一朵奇花。在洱海源的白族村村寨寨,自古以来,就信奉“本主”。“本主”,本境之主,即一个自然村落或某一地域的保护庇佑之神。在洱海之源,本主多达一百七十…     

西南情境下的礼俗多维互动及其社会整合功能——以大理巍山彝族土主文化为中心的考察

中华民族共同体意识的形成过程是各民族文化互动整合的过程,“礼俗互动”拓宽了审视文化互动整合关系的视野。西南情境下的“礼俗互动”具有特殊的边疆形态,呈现出族外与族内、上层与下层、中心与边缘、国家与地方、传统与现代等多维互动的结构模式。在大理巍山彝族土主文化这一典型案例中,“礼俗”的多维互动,不但保证了该区域各历史阶段社会机制内部的脉络畅通,而且在西南边疆由早期族群整合、区域整合、帝国边疆整合到现代民族国家社会整合的进程中亦发挥着重要的促进作用,并由此夯实了中华民族共同体的现实根基。     

怀想一个词

当冬日的凉意蔓延整个季节时,内心深处猛然想起与温暖和爱意相关的一个词——相濡以沫。在寂寥的冬夜,读到一则佛经上的故事,说的是有一天陀山起了大火,许多鹦鹉一起汇集于陀山大火之中,原来这些鸟们是“入水濡羽,飞而洒之”,它们将身上的羽毛沾上水,然后把水洒向陀山,期望能熄灭这场大火。天神见了说:“鹦鹉们呀,你们虽想救火,但这点微薄之水,是灭不了它的!”鹦鹉们说:“我们常年居住在陀山之中,和陀山朝夕相伴,情深似海,怎忍心让它被火吞噬掉呢?烧光了它,我们住什么地方呢?”天神很受感动,弹指间就灭了山火。这样一种鸟儿对山的情怀,是为…     

“路怒”司机成为隐形“杀手”

“人民”是当今用得最多的两个字。怎样理解这个时时见、处处见的词呢？ “人民”是集合词．这一集合．就淹没了成千上万的个体;“人民”是抽象词．这一抽象,就抽去了一个又一个的生命。“人”一旦被抽象为“人民”．就成了没有声音、没有面目、没有形体的幻影。就成了可以任意雕塑的大理石．可以把它雕塑成至高无上的神,顶礼膜拜：也可以把它雕塑成铺路石,踩在脚下。在“大跃进”中,只看到“人民”起哄．看不到“人”的理智。在文革中,只看到“人民”在搞“多数人专政”．看不到“人”的尊严和权利。     

管理者的职责是引领而不是运营

一个小孩不小心掉入门前的深河里,他父亲见了赶忙游过去把他救了上来,并说:“有父亲在,孩子你别怕。”没过几天,小孩又掉进河里。他父亲又游过去把他救了上来,此时,     

白族“望夫云”神话阐释

白族“望夫云”神话,是一个优美的神话故事,故事的时代背景大约是在唐代的开元、天宝年间,其肘正当乌蛮蒙氏在大理建立南诏(国)的时期。这个神话故事,民间口头流传,不知起于何时,不过到了清代初年文人的笔下,便已有了记述,见于东轩主人《述异记》及《古今图书集成·山川典》卷一九五引《大理府志》。《大理府志》的记载最为详悉——俗传有人贫困,遇苍山神,授以异术。忽生肉翅,能飞。一日入南诏宫摄其女入玉局峰为夫妇,凡饮食器用皆能致之。后问女安否?女云太寒耳。其人闻河东高僧有七宝袈裟,飞取之。及还,僧觉,以     

中国学者论民俗之“俗”

当威廉·汤姆斯于1846年提出“Folklore”(民俗)这一术语的时候,他用以指“民众的知识”。这是一个语义有很大伸缩性的词。如果它被理解成文化积累,其范围可以宽广到对人文现象无所不包。同时,由于他当初只提到了它的范围的一部分,即神话、迷信、风俗、歌谣等,所以它的范围又可以被理解得很狭窄。这就把争论留给了后世的民俗学家们。什么是民俗之“俗”?这是民俗学最基本的理论问题之一,历来的民俗学家自然都要做出自己折回答。例如,英国人类学派的民俗学家把“俗”限定为精神文化现象内的古代遗留物,而欧洲大陆的民俗学家把农民精神的物化形态(工具制作、建筑等)也纳入“俗”。当代欧美民俗学家或把“俗”界定为民间文化,或认为“俗”仅限于民间文学,并就此展开过热烈的争论。     

唱了几代警察

“我在马路边,捡到一分钱,把它交给警察叔叔手里边……” 这是一首流传了几代人、至今仍在流传,全国可以说是妇孺皆知的儿歌。 这首儿歌唱出了儿童心声:警察叔叔是可以信赖的。 捡到一分钱,为什么不交给别人,而要交给警察叔叔呢? 因为警察叔叔会把这一分钱     

话说夏振亚

1 夏振亚是干导演的。半辈子下来了,导演这行当迫使他整日整月整年地指挥着摄影机、摄像机对准你,对准他,对准世间百态千姿万象。可到临了呢?这“机”那“机”的把“枪头”一转,一齐对准了他,使他成了长焦、广角、特写镜头的扫瞄对象。如此“哗变”,颇具喜剧性。凭心而论,从江苏阜宁东沟镇走向大上海的夏振亚,一跃成为新闻热点人物,那也     

一个最可爱的人

冯志飞走了,为了挽救一名轻生女子,他献出了自己年轻的生命。然而,他的英勇、他的善良、他的不顾一切,却给人们留下了永恒的记忆。当那个落水的女子向周围的保安员说到“他凭什么救我”时,许多人开始质疑,保安员冯志飞到底该不该去救,值不值得去救?这不由得让笔者想到了另一个相关的事件,八十年代的时候,一位大学生因为救了一个农民而献出了自己宝贵的生命,国家花了这么多钱去培养一名大学生,对于社会的价值,显然应当比一个农民更“珍贵”,因此当时社会上也展开了一场大讨论——到底该救不该救?同样是救人,虽然年代、角色转换了,可道理是一…     

开心乐园

经理:“警察先生,我们公司的出纳逃走了。”警察:“保险柜检查了没有?”经理:“已经彻底检查过了,他没在里面。”“法官先生,有人把我说成是犀牛,我可以告他恶意中伤罪吗?”“当然可以。他什么时候说你像犀牛?”“三年前。”“什么?三年前的事,你怎么想起现在要起诉呢?”“因为我以前从未见过犀牛,昨天我才知道犀牛是什么样子。”两名劫匪从银行抢了几袋钱。甲说:“快点一下,看有多少钱?”乙说:“别费神了,看看明天报纸上的新闻就知道了。”道格先生性格怪异、孤僻,从不与邻居来往。街坊邻居也不喜欢他。一天,他在自己的门上贴了一张大纸条,…     

刘伯温为何被传得这么神?

正在民间传说中,刘伯温是个大人物,被认为是明朝开国第一谋臣,拥有诸葛亮般的智慧,据说还帮朱棣建北京城。其实,北京城的设计者是元代的刘秉忠,明代未做重大变动。那么,为什么刘伯温会被传得如此之神呢?因为朱元璋起兵时,为掩盖出身卑微,大量编造个人神话,自称外祖父是宋朝皇帝的随扈,通巫术,以凸显自己才是反元的正宗。为了称帝,他自称此前一年曾受道教天神指点,受赠"绛衣、冠履、宝     

新世纪的太阳

<正> 一个渔夫,靠着自己的小船,懒洋洋地在沙滩上晒太阳。一位富翁走过来问他:“你为什么不去捕鱼呢?”渔夫答:“够用了。”“趁着这么好的时光,何不多捕一些呢?”“多捕干什么?”“多捕就可以多卖钱哪。”“然后呢?”“你就把钱一点一点地攒起来。”“然后呢?”“你就买一条大船。”“然后呢?”“你就雇上几个人,到更深的海里去,捕得更多更多的鱼,卖得更多更多的钱。”“然后呢?”“你就在海     

趙丹與葉露茜(二)

“特別快車”一九三五年剛過,趙丹便得到小葉母親的同意,答應他和葉露茜在來年結婚。趙丹聞此喜訊,便和露茜商量,首先要把同住在一起的王爲一和徐韜妥善安排一下,讓他們有個住處,再把閣樓裝飾布置好。沒想到葉露茜對此不表贊同,她說:“爲了我們結婚,把兩個朋友趕出閣樓,這怎麼行?”這一軍將得阿丹半天無言。他想     

论神话的产生

神话是怎样产生的呢? 有的说:“神话是原始人好奇轻信才发生。”有的说;“神话是某种思想状态的产物。”有的说:“神话为宗教观念所产生。”……以上各说有一共同特点,就是将神话仅仅归结为一种观念、思想、心理的产物。我认为神话是一种意识形态,意识形态的产生,不能仅仅归结为一种观念、思想、心理,应该追溯到它是物质基础的反映,是物质基础上产生的。马克思恩格斯     

中國住房的現狀與發展

我們未加刪節地刊發了你的覆信。令人高興的是,你身臨其境,親眼看見中國的事情完全不像有時候國外所報道或所想像的那樣旅?就您來信中所提的問題談談我們的看法。一、無產階級孶钦f在共產主義社會建成和國家消亡之前,社會主義國家對勞動人民和社會主義利益的一種保證,就正如資本主義國家盬C資本主義制度一樣谥袊?無產階級孶?即人民民主孶?及其體制,保證了社會主義方向。無產階級孶诜e極建立起來的社會主義民主以及跟現代化並沒有固有的矛盾。二、對馬克思、列寧、毛澤東,我們不是盲目崇拜,而是遵循他們的思想的精髓。當然,他們的思想可以得到充實。他們自己就經常探索把他們的思想推向前進。這種充實和發展還在繼續進行中。中國承認國內外許多人在這方面所作的貢獻。三、關於黨的前總書記胡耀邦,自您寫第一封信以來,他曾在全國人民代表大會會議的主席台上就座,也曾出現在電視報道中?不能說他已從新聞中消失了。     

张艺谋:我至少无意去拍所谓的丑陋——我坚信我的电影是要让外国人为中国喝彩

张艺谋是电影“奇才”。从某种意义上说,张艺谋使中国的电影走向世界,但对张艺谋电影的非议十多年来不绝于耳。一些人指责他的电影丢了中国人的脸,给海外华人带来了尴尬和难堪。最近,听说他正忙着拍摄申办奥运的片子,他会把这部宣传片拍摄成什么样子呢?我很想知道。     

刘征献的“大地”情愫

就刘征献整个艺术创作而言,他的油画作品里渗透出来的对“土地”与“文化”的非理性情思,满溢出来的是无所不在的“大地情愫”与“文化自觉”。在众多艺术意象中,“大地”往往被赋予一种“母”的文化原型与文化意象。古希腊神话中大地之神常常被视为母亲女神;人类的创世纪神话,我们的先人们往往是取之于泥的,泥土成了我们的生命的符号和肉体的象征,故有“地之不存,人将焉附”之说;法国油画家华托的     

开心乐园

老虎与传教士一个传教士在非洲传教。一天,传教士在林间小路行走,一回头,竟看见一只老虎。“主啊!”传教士祈祷道,“用您的慈悲保佑后面的老虎是个善良的教徒吧!”真巧,那只老虎也是个信徒。传教士听见后面的老虎在祈祷:“主啊!感谢您赐予我这顿晚餐。”女主人对女佣说:“今晚有客人来家吃饭,你能做些什么菜?”女佣:“太太,您是要客人吃了还想吃呢,还是永远不想再来?”门外传来敲门声。乔对妻子说:“准又是隔壁布鲁格借东西来了,我们家一半的东西他都借过。”“我知道,亲爱的。”妻子说,“可你每次为什么都向他让步呢?你不会找个借口吗?这样…     

敏于事而慎于言

钱锺书翻译《毛选》时 ,有一次指出原文有个错误。他坚持说 :“孙猴儿从来未钻入牛魔王腹中。”此事非同小可。汇报至胡乔木同志处 ,他调了全国不同版本的《西游记》查看 ,证明钱锺书没有错。孙猴儿是变作小虫 ,给铁扇公主吞入肚里的 ;铁扇公主也不能说是“庞然大物”。毛泽东把原文修改两句。当时许多人还受着个人崇拜的思想束缚 ,钱锺书竟然如此大胆地提出自己的观点 ,这自然令人钦佩有加。不过在钦佩之余 ,再追问一句 ,他为什么能洞若观火 ,有这样高深的水平呢 ?在学术浮躁引起人们忧虑的今天 ,思考一下这个问题 ,其意义是不言而喻的。我…