论中华文化的中庸之道

"中庸之道"是中国传统文化儒家思想中最重要的特征,是中国传统文化价值观念体系的核心之一。通过历史与现代思想的碰撞,去伪存真,揭示了中庸思想的真正含义;立足和谐发展构建和谐生态社会,对实现伟大民族复兴和中国梦有重大作用。     

中庸之道与构建和谐社会

儒家和亚里士多德倡导的中庸之道包含着丰富的社会和谐思想因素,其目的在于营造“万物育焉”的全方位社会和谐。社会和谐概括地讲表现在人与自然、人与人、人与社会和人与制度的和谐等方面。和谐社会的重要特征与核心内容之一是社会公平。     

略论孔孟的圣人观

圣人是儒家最高的理想人格。孔孟心目中的圣人形象代表着最高的智慧、道德标准和政治理想,对中华民族文化精神的生成和发展产生过重大而深远的影响。研究孔孟的圣人观,对理解孔孟的哲学思想,认识儒家学说的深刻内蕴有着重要的意义,同时对当代人的人格塑造也有着重要的启发价值。     

还中庸之道以本来面目

还中庸之道以本来面目葛楚英作为中华民族的学术瑰宝——中庸之道，被“打翻在地再踏上一只脚”从“文革”算起已经有几十年了，如果从“五四运动”前一点算起则有近百年了。一提起中庸之道，或认为它是不分敌我取消斗争的，或认为它是不分原则乱和稀泥的，或认为它是不求...     

鲍店煤矿：孔孟之乡和谐矿

鲍店煤矿坚持把思想政治工作和企业文化建设融入企业经营管理之中。促进了矿井安全发展、和谐发展、科学发展。多年来．矿井在生产组织极度困难的情况下，各项经济技术指标超额完成，连续6年实现安全生产。     

孔孟的“君子人格”及其现实意义

孔孟为代表的儒家文化思想及其道德精神对中华民族的影响最为深远 ,孔、孟所倡导的“君子人格”在中国历史上陶冶培育了一代代志士仁人。在加强社会主义精神文明建设的今天 ,很有必要认真探讨孔、孟所倡导的“君子人格” ,从它所蕴涵的人际意识、理性意识等方面去深入发掘它的现实意义。     

简论孔孟、老庄文论之比较

先秦文论特别是儒道文论从先秦到明清,一直在不断的发展。而儒道两家文论也并非相互排斥,两者在发展过程中不断融合,相互吸收,共同形成了中国古代文论的精髓。     

“中庸之道”与容错纠错机制探析

"中庸之道"的核心就是"致中和",达到这一境界通常有三种方式,即叩其两端、执两用中的"中"道,适而中度、恰如其分的"度"道,知情而变、因地制宜的"权"道。当前,改革开放进入深水区、攻坚区,亟须为给改革创新中的实干者解除后顾之忧,容错纠错机制的建立和完善势在必行。"中庸之道"能够更好地把握容错纠错的内涵界限,更加明确容错纠错机制的价值意蕴,更科学地推进容错纠错机制的具体实施。     

“中庸之道”在科学问题上的方法论意义

"中庸之道"并不是以往一味的"折中主义",通过马克思主义原理的分析赋予其科学诠释,具有矛盾观和系统论,以及认识论和方法论意义。在科学问题的方法论层面上具有借鉴意义。"中庸之道"倡导"正——反——合"的动态发展过程。有助于兼顾"绝对主义"与"相对主义",寻求一种解决科学问题的最佳路径。     

再铸孔孟之乡新辉煌——访中共济宁市委书记王修智

’94国际孔子文化节期间,我们见到了中共山东济宁市委书记王修智同志。他兴致勃勃地向我们介绍了济宁近年来改革发展的情况,描绘了未来发展的美好前景,使我们对古老又年轻的济宁有了进一步的了解和新的认识。 位于山东省西南部的济宁,是一座历史悠久的文化、商业名城,又是正在崛起的发展中的工业城市。近几年,济宁改革开放和经济建设迈出了较大步子,1992年全市实现国内生产总值第二个翻番,1993年国内生产总值完成202.8亿元,比1978年增长10.4倍,平均每年递增17.6％,综合经济实力在山东省17个市地中居第6位,在全国     

孔孟君臣关系思想的不同之处研究——以《论语》《孟子》为参考

先秦时期诸子百家看待君臣关系各有不同,这是毋庸置疑的。即使在一脉相承的同一派系中也是有所不同的,孔孟在看待君臣之间的关系上就有所不同。比如孔子只说"君使臣以礼,臣事君以忠",孟子却说"君之视臣如手足、犬马、土芥,则臣视君如腹心、国人、寇仇"。这是由于他们各自关注的重点及其时代背景的不同导致的。     

论物权的静态公示论

物权的特性决定着物权必须进行公示。传统意义上,选择公示方法是以动产和不动产为依据,侧重于物权变动之公示。文章试图以权利推定为逻辑起点,论述物权静态的公示方法,即占有和登记薄,重新建构物权公示的方法体系;阐述占有和登记薄公示物权的公信力规则及其这两项规则的运用;还论及物权证明对物权公示之公信效力的限制和否定以及真正物权人的权利救济。     

论民事诉论的证据制度

<中华人民共和国民事诉讼法>强化了当事人的举证责任.民事诉讼证据的内容主要有民事证据的收集与保全;民事证据的审查与判断;民事诉讼证据的举证责任等.加强民事诉讼证据制度方面的研究,对我国的社会主义法制建设具有积极的促进作用.     

论符合论真理观的理论困境

真理问题是西方哲学的主要问题之一,而符合论真理观又是真理问题的典型形态之一。但符合论真理观自身却包含着许多理论困境,本文分析了这些理论困境。真理符合论者必须正视这些困境,并给出令人信服的解决方案,才能自圆其说。     

论儒学道德论的批判继承

近几年来,理论学术界出现的“文化热”中,不少学者就怎样继承传统的儒学道德论问题进行研讨,这对今天我们建设一套社会主义道德体系是有益的、必要的。事实上,这一研讨,非自今日始。关于儒学道德论,文革前就有学者提出“抽象继承法”,前些年,也有学者提出理论的普遍性形式的继承法;另外,还有提倡“儒学发展第三期”的学者,提出今天可以对儒学道德论内容和修养方法进行继承的看法。这种种继承法中的一些见解,不能说毫无可取,但从基本观点看,均失于抽象和笼统。笔者主张,对儒学道德论应从社会历史的实践过程出发,从理论与实践的统一上实行具体的批判继承法。本文拟就此略抒己见,就教于学术界的同行。     

论邓小平的社会主义发展动力论——兼论对毛泽东“矛盾动力论”的发展

社会发展是一个全面的概念,包括经济、政治、文化的发展和进步,但最主要的是生产力的发展。而社会发展动力,实质就是用什么力量推动社会生产力发展的问题。 关于社会主义社会的发展动力,是马克思主义哲学和科学社会主义理论中的重大问题,但这个问题长期没有得到正确的解决,邓小平理论明确回答了这个问题,把马克思主义在中国发展到了新阶段。     

再论儒学道德论的批判继承

在《理论探索》1990年第1期上笔者发表的《论儒学道德论的批判继承》一文中,已经论述了有关论题的原则立场。这里,我将进一步探讨怎样实现对儒学道德论批判继承的具体方法问题。如前文所述,既然我们认为,对儒学道德论的批判继承,应是在现实社会条件下遭德实践发展变化的具体过程中的批判继承,那么,新的道德论的建立就不能不顾现实道德的具体发展状况,单纯去从儒学道德论中抽象地选取其某些道德信条,而首先应考察现实道德的实践情况,从儒学道德论中选择那些尚能反映现实遭德本质内容的较合理的理论形式,作出符合实际的新的阐释,而后吸收为新道德论的有机组成部分。也就是说,也不能离开     

论空想论和机械论共同的理论失足

赵紫阳同志在十三大报告中指出:“在近代中国的具体历史条件下,不承认中国人民可以不经过资木主义充分发展阶段而走上社会主义道路,是革命发展问题上的机械论,是右倾错误的重要认识根源;以为不经过生产力的巨大发展就可以越过社会主义初级阶段,是革命发展问题上的空想论,是‘左’倾错误的重要认识根源。”对于在中国社会主义革命和建设中出现的这两种论调——机械论和空想论。我们曾从不同角度分别予以过批判。     

论智能化时代马克思主义分工论的价值实践

工业4.0时代人类利用信息智能技术使机器"头脑"同人的"头脑"相连接,或利用人工智能实现对人类自身局限性的超越。随着新知识新科技因素"并入生产过程",社会分工呈现出精细专业化、交互一体化等特征。马克思认为分工兼有生产力和社会关系双重属性,社会分工既是社会发展的有力杠杆,也可能使劳动产生异化;现代分工在提供"特长和专业"发展机遇的同时,也潜藏着一定风险。因此,应挖掘马克思主义分工理论的时代价值,把握智能化时代背景下全球产业分工话语权和技术的自主权,将智能制造、自主创新与"大众创新、万众创业"等策略结合起来,从技术手段、社会关系、制度安排等方面探索分工合理化和人的全面发展的路径。     

论政治体制的转换机制

政治体制改革,是要把同产品经济相适应的体制,转变为同商品经济相适应的体制。政治体制的这种转变过程,是政治体制自身的运动过程。这一过程的联系和统一,靠内在转换机制的调节和制约。它不断引导、协调和影响政治体制转变的方向、内容、方式和进程。承认这种机制的存在,并视之为一种社会资源,积极地研究、开发和操作它,不仅可以深化我们对政治体制改革的认识,而且可以深化政治体制改革的实际进程。政治体制的转换机制由内部作用机制和外部环境机制组成。内部作用机制包括动力机制、指挥机制、执行机制、监督机制和反馈机制。它们构成了一个机制群,在体制转换过程中,分别发挥各自的作用。