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16 37年 ,朝鲜国王仁宗与清太宗皇太极在三田渡签订城下之盟 ,朝鲜自此变成清朝藩国 ,但由于朝鲜王朝长期受程朱理学思想的影响 ,视清人为夷狄 ,对清朝长期有抵触情绪。鉴于朝鲜反清势力强大 ,以及与明朝斗争的严酷 ,清朝对朝鲜只得采取高压政策 ,严密监视并镇压朝鲜国内反清势力 ,拘朝鲜世子为人质 ,迫使朝鲜履行藩邦义务。但当时皇太极即定下了“以威胁之 ,不如以德怀之”的策略 ,从此开启了对朝鲜的德化政策。而清入关以后 ,由于明朝灭亡 ,大局已定 ,清一方面大力塑造其正统形象 ,同时对朝鲜改以施恩为主。顺治帝开始减免朝鲜岁贡 ,以后… 相似文献
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1637年,朝鲜国王仁宗与清太宗皇太极在三田渡签订城下之盟,朝鲜自此变成清朝藩国,但由于朝鲜王朝长期受程朱理学思想的影响,视清人为夷狄,对清朝长期有抵触情绪.鉴于朝鲜反清势力强大,以及与明朝斗争的严酷,清朝对朝鲜只得采取高压政策,严密监视并镇压朝鲜国内反清势力,拘朝鲜世子为人质,迫使朝鲜履行藩邦义务.但当时皇太极即定下了"以威胁之,不如以德怀之"的策略,从此开启了对朝鲜的德化政策.而清入关以后,由于明朝灭亡,大局已定,清一方面大力塑造其正统形象,同时对朝鲜改以施恩为主. 相似文献
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朝鲜半岛沦为日本的殖民地后,由于经济生活困难、日本强征劳动力等,有近200万朝鲜人移居日本。1945年8月,日本战败投降后,尽管有100多万朝鲜人回到朝鲜半岛,但仍有60多万朝鲜人继续留在日本。20世纪50年代末60年代初,大批从朝鲜半岛南部地区移居日本的旅日朝鲜人,在日本和朝鲜政府的协调、组织下,前往朝鲜定居。这些旅日朝鲜人为何不愿回故乡,而选择前往朝鲜定居?当时正在与韩国举行关系正常化谈判的日本政府,为何又不顾韩国政府的反对,将大批旅日朝鲜人遣送到朝鲜?本文将就这些疑问,对那个时期的"北送"问题进行梳理和探讨。 相似文献
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朝鲜义勇队与台湾义勇队这两支抗战时期活跃在中国大地上的姊妹纵队,两者之间有着亲密的战友关系。台湾义勇队的成立,离不开朝鲜义勇队的指导和援助;两队相互声援,相互学习,共同进行反法西斯的宣传与斗争,在民族解放运动史上和中国抗战史上写下了光辉的一页。 相似文献
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成化别贡始于韩氏家族与宫人韩氏之间的私献,之后于1481年被定为恒贡,其贡品数目数倍于常贡.朝鲜一直摸索减免别贡之策,却因未能正确把握局势而收效甚微.成化别贡直到明宪宗驾崩才告一段落.可以说,这其中牵扯多方势力,展现了一场错综复杂的政治角力.而除了韩民族亲—宫人韩氏—郑同所联结而成的权力网络之外,明宪宗、韩明浍、成宗国王等人在当中所扮演的角色同样不应忽视. 相似文献
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靖难之役期间,朝鲜主要通过辽东逃来军民、赴明使团和本国探谍人员来收集明朝的情报信息。面对靖难之役,朝鲜士大夫在价值评判上秉持“尊建文贬燕王”的态度,这既是儒教性理学的道德要求,亦是朝鲜维护自身正统性并融入明朝封贡秩序的现实需要。但在政策应对上,朝鲜君臣优先维护本国利益,道德臧否反为次要,对明政策日益展现出“识时通变”的现实主义特质。价值评判与政策应对之歧异表明,在朝鲜王朝初期性理思想开始占据主导,事大意识与本国意识既调和又纠葛。 相似文献
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正"四端七情"之辨蕴化于高丽末朝鲜朝初,完成于16世纪中叶。最先发起论辩的是李滉。小李滉8岁的郑之云作《天命图》,中有"四端发于理,七情发于气"句,李滉将其改润为"四端理之发,七情气之发"。此一改动,引起学界争论。尤其是奇大升提出质疑,而主张"理气混沦","非七情外复有四端"。经过数年论辩,李滉最终提出"四端,理发而气随之;七情,气发而理乘之"的主张。在这里,四端即为理,七情则因气的清浊厚薄而或善或恶。奇大升则主张理是气之理,并由此引论情 相似文献
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至今仍非常活跃的韩国传统音乐，大部分是朝鲜时代中叶以后扎根或形成的，其底蕴来自儒教的礼乐思想。朝鲜是一个把儒教视为统治理念的国家，甚至比儒教发源地中国贯彻得更为彻底。礼乐制度传统在朝鲜比中国发展得更为顽强。本文从雅乐的存续与变容方面考察在朝鲜体现的礼乐思想，并提出其具体的根据（朝鲜宫中的祭礼乐和宴礼乐）。 相似文献
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苏轼的《前赤壁赋》借景抒情,排解人生失意的苦闷,在山水意象中寄托自己的抱负,回归本真,不忘初心。朝鲜文人朴弘美的《清江赋》是"推陈出新"式的作品,是《前赤壁赋》的继承发展,意在与苏子探寻处世之道,并在山水中与之共叙"诗情画意"。朴弘美在苏轼原有的情感意志的基础上又表达出自己的人生态度,强调活在当下,认为顺其自然尤为重要,并将情志托付于山水,用自然的馈赠宣泄自己内心的苦闷。二人在面对失意人生时找寻适合自己的宣泄方法并保持乐观的态度,这一点一脉相承。虽然《清江赋》的艺术成就和文学影响不及《前赤壁赋》,但《清江赋》仍为后人提供了新的写作视野和创作角度。朴弘美对《前赤壁赋》的继承与创新说明宋代文学对朝鲜文学影响之深远,朝鲜文人对中国文学作品的阐发和理解使其作品焕发了新的生命力,使后人有更为广阔的思考和审美空间。 相似文献
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明初瞿佑(字宗吉)《剪灯新话》传入韩国后,不仅出现了金时习的仿作《金鳌新话》,而且也出现了林芑做注的《剪灯新话句解》。其中,《剪灯新话句解》是一部较为罕见的域外文人所著的中国小说注本,公元1559年(嘉靖三十八年)梓行后,在朝鲜李朝民众中流行极广,影响巨大。尹春年在《题注解剪灯新话后》中称:“穷搜冥索,少无疏漏,使隐者即见,微者即显,其为忠臣于宗吉氏(即瞿佑),可谓至矣!”给予句解本高度的评价。1990年,古本小说丛刊、古本小说集成先后将此本影印出版。笔者拟由注释入手,剖析《剪灯新话句解》(下简称《句解》)句注特点,考察朝鲜李… 相似文献
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朝鲜文学是世界文学,特别是亚洲东方文学的重要组成部分。与中国一样,朝鲜也有着悠久的历史和灿烂的文明,其文学艺术作为镶嵌其中的瑰丽宝石亦散发着夺目的光彩,正为越来越多的研究者和学人所瞩目。经过几代学者的不断积累开拓,特别是近30年来,朝鲜文学研究领域无论是在古籍整理考证,还是在文本细读研究上均取得了累累硕果,有价值的研究专著和论文不断问世。伴随而来的重新系统整理、总结综合前人研究成果,反映当前学术研究动态,并为后学者指明学科研究发展方向的任务,便摆在学界面前。我国朝鲜文化、文学研究专家李岩先生顺应学科发展需要,勇挑重任,与其门下徐健顺、池水涌、俞成云历时数年、潜心撰写、反复研改的《朝鲜文学通史》终于面世了。这是一部涉猎广泛,内容丰富,评述精深的研究型朝鲜文学史著作。 相似文献
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本文针对鲁迅(1881～1936年)著作、作品、讲话中丝毫没有提到与当时的中国一起共患民族悲运的朝鲜民族这一事实,提出自己平时怀有的一些疑问.本文并没有任何关于鲁迅的作品或思想以及他的生涯方面的文献根据与事实根据,只不过是基于本人的主观思考,妄加推测.鲁迅文学不是我的专业,本人不认为自己对鲁迅的整个作品都已经完全了解.因此,本文内容完全是基于我对鲁迅的不完全的个人理解. 相似文献
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个性的张扬——日本音乐创作教学个性培养之初探 总被引：1，自引：0，他引：1
自明治时期引进近代学校制度以来,日本的教育在"机会均等"的指导思想指引下,取得了很大进展,但同时也暴露出死板僵化的弊端,以死记硬背为中心,培养出来的往往是缺乏创造力,没有个性的模式化人才。在音乐方面,由于受西方文化的影响,形成了"欧洲音乐中心"音乐教育局面,从教师的培养到课堂教学都呈现出"均同"的现象,即全国上下使用相同的音乐教材,采用相同的授课模式,学生的音乐水平基本上在同一个层面,这样严重压抑了学生的个性发展。针对教育中存在这一的问题,日本于20世纪80年代开展了以个性化为基本价值指向,以促进人的个性发展为目标的"第三次教育改革"。其中"重视个性的原则"是第三次教改的最重要的一项基本原则,是针对日本教育根深蒂固的弊病--划一性、僵硬性、封闭性等提出来的。同时,针对音乐教育中的"均同"形象,日本教育界大胆进行革新,逐步向"以人为本""个性培养"的方向发展。在短短的几十年中,日本音乐教育曾先后进行过几次大的变革,其中的音乐创作教学最为引人注目,它在培养学生良好个性方面取得了显著效果。 相似文献