贯彻以人为本思想 推进人文精神建构

中国经济社会发展在取得重大成就的同时,人的精神世界却出现了种种危机。人际关系的紧张、人与自然关系的恶化和人与社会冲突的加剧造成了诸多社会问题,更使精神文化领域中的种种非理性、解构和纵欲的倾向变得蔓延和弥散。因此,必须深入贯彻以人为本思想,实现市场经济机制下的文化转型和人文精神与价值体系的塑造与重构。     

科学发展观视野下党内文化的整合与重塑

中国共产党党内文化的发展演进经历了一个曲折的过程,出现了诸如重"斗争"轻"和谐"、重"人治"轻"法治"、重"权办"轻"权利"、重"组织整体"轻"党员个体"、重"等级"轻"平等"等同科学发展观要求不相符合的发展倾向,这些文化发展倾向的出现同中国传统政治文化的消极影响和中国共产党所处的特殊政治环境是分不开的.塑造同科学发展观相适应的党内文化,就要将体现科学发展观要求的科学理性精神、体现以人为本理念的人文精神、体现依法治党理念的法治精神、彰显党员独立人格的平等精神和包容差异的宽容精神融入党内文化,通过先进的党内文化规范党内生活、党内关系和党的领导与执政行为,引领社会文化的前进方向.     

“理性经济人”机制的缺失与儒学道德理性在经济活动中的作用

现代经济学“理性经济人”的假定，凸现的是一种“技术理性”或“工具理性”精神，它拒斥“价值理性”，把道德置于视界之外，不可避免地造成了经济活动中的一系列问题。经济活动的健康发展呼唤“道德经济人”，中国以儒学为代表的传统文化崇尚道德的价值，可以为“道德经济人”建构提供丰富的文化资源。在义利关系问题上，儒家具有鲜明的重义轻利、公利为义、以义统利的思想倾向，它要求以义规范、制导人的行为，这一重德的价值取向对于当今的经济活动，无疑具有重要意义。     

大学生科学精神和人文精神缺失状况探讨

科学精神和人文精神分别源于人类对自然和人世的认识,前者以物为尺度,追求真实、推崇理性;后者以人为中心,追求美好、推崇情感。它们一起构成人类精神文明的精髓,是完善人的心智、提升人的精神境界的思想理念。市场经济的负面影响和教育的偏差,加上中国传统文化中科学精神的缺乏,导致了当代人文教育的失落和大学生科学精神、人文精神的缺失。     

大学生人格中的理性与非理牲因素失衡及对策

理性是最基本的人性，主要表现为人的理智、思想、逻辑化和系统化的认知以及思维方式、方法、能力等；非理性也是人性的一部分，即人的自然性的一面，是人脑所具有的一种非逻辑、非条理、非顺序化、不自觉的推动人们认识和行为的精神属性，表现为直觉、意志、情感、欲望、本能、灵感等。现实人的精神属性中理性和非理性浑然一体，二者各有其功能。但理性与非理性双方一旦失去了平衡，人就不成其为一个健全的人，就会走入极端。这一点，目前在校大学生表现得尤为明显。     

张扬重庆人文精神在民族精神中的个性

重庆人是中国人的组成部分，重庆人文精神必然与中华民族精神有着千丝万缕的联系。然而，人文精神作为特定文化的精髓，不同的地域文化也将赋予不同地域的人以特定的人文精神。因此，我们讨论重庆人文精神．并试图给“重庆人文精神”以特定的含义，那么，关键在于把握重庆人文精神在中华民族精神中的个性特征，以提炼出足以反映重庆人内在特质整体面貌的、有别于其他任何地方的人文精神。     

人文精神的理论内涵及其本质特征

人文精神是一个历史的范畴,不同的时代赋予其不同的内涵。对于当代中国人来说,人文精神的建构是一个全新的题目。人文精神是人类在求取自身生存、发展的过程中,以真善美的价值理想为核心,不断实现自身解放的一种自觉的思想信念和文化准则,其本质的规定性表现为:历史精神、文化(科学)精神、理性精神、实践精神。     

论加强对思想政治工作领域的非理性研究

非理性是指与理性相对的人的一切心理和观念的总和。具体地说 ,非理性是不属于理性范围的人的某些心理因素和认识形式 ,诸如无意识、欲望、动机、兴趣、情感、意志、直觉等。非理性和理性一样 ,作为人的心理因素、意识或精神构成的有机组成部分 ,客观现实地存在于人身上。人的行为不仅受理性因素的支配 ,而且也深受非理性因素的影响。正如马克思所说 :“在社会历史领域内进行活动的 ,全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的 ,追求某种目的的人” ,[1 ] “使人们行动起来的一切 ,都必然要经过他们的头脑” ,[2 ]而且 ,非理性还是构成健康人…     

逻辑与直觉的分裂和理性主义与非理性主义的对立

理性主义与非理性主义的对立是西方特有的思维方式造成的必然结果。而在造成这种对立的诸因素中，逻辑与直觉的分裂又是最直接的因素。把人的精神分为理性和非理性并进而把它们对立起来从而形成理性主义和非理性主义的对立，可以说是以逻辑与直觉的分裂为前提而运思的结果。西方哲学中逻辑与直觉的分裂是西方所特有的在崇尚知性前提下而发生的逻辑异化的表现，是人对自身精神反思不成熟的表现，因此，建基于其上的所谓的“理性主义”与“非理性主义”的对立也是如此。从这个角度看，理性主义与非理性主义的对立只是在西方文化传统中出现的特有现象，并且即使在西方传统中也只会是特定时代的产物。随着西方哲学的发展，随着对片面逻辑理性的克服，随着人们对直觉和逻辑统一真相的逐步党解，传统意义上的理性主义和非理性主义的对立的内容将被消融于统一的精神视域中。     

近期关于社会主义道德价值几个问题的探索

一、社会主义市场经济条件下的道德价值问题 1、社会主义市场经济条件下价值观念的变化 主要表现在:①重经济轻政治。确立和加强发展经济的价值取向,这是历史的进步。但有人却由此忽视了国家和社会的政治生活,由反对空谈政治而走向排斥政治。②重物质轻精神。过去曾一度夸大精神的作用,现在有人却轻视精神文化的社会导向和鼓舞作用。③重利轻义。历史传统形成的重     

从史学视野看中西人文精神之异同

中西人文精神的发生均以究天人之际为基点,但西方人文精神源于天与人的彻底分离,而中国人文精神源于天命的人问化与道德化.与之相应,西方人文精神以追问人性与命运的本质为基本命题,而中国人文精神以寻求道德与天命的贯通为主要内容.中西人文精神的差异,根源于思辨理性与经验理性的区别,前者以主客对立的认识模式与批判分析的思维进路去追问神与人的本质,后者则用主客不分的认识模式与经验证悟的思维进路协调天与人的关系.不同的理性精神与迥异的认识模式、思维进路,促使中西人文精神既有不同的起源又有各自的主题,从而塑造了中西人文精神的两大传统.     

浅析当代中国文化危机与文化融合的前景

文化危机是一个全球性的问题。西方发达国家的文化危机,主要是“工业文明过剩”的危机。这里所说的“工业文明过剩”,主要是指西方发达国家在文化发展战略上,仍然沿续了早期资本主义发展的选择,即无限制地向自然索取。这种战略派生出了其文化发展的种种片面性和局限性,用中国的说法就是“重理轻文”,即重视科技的发展而淡薄“人文精神的培育”。因此,西方发达国家的文化危机,首先表现在“科学主义”与“技术主义”的盛行上。现代工业文明以高科技为手段的对于自然的掠夺,     

试析庄子哲学的非理性主义特点

十九世纪中叶以后,西方哲学的重大变化突出地表现为对传统理性主义和思辩哲学的反动,并逐渐形成一股强大的哲学思潮——非理性主义。这一思潮的重要特征,是否定人类理性具有揭示事物本质的作用,反对思辩理性;主张人的意志、本能等是世界的最根本存在,强调人的心理体验、人的直觉是认识、把握世界的唯一途径。非理性主义作为一种与理     

高扬人文精神的旗帜──兼论商品意识与人文精神的辩证统一

商品意识与人文精神是两个不同的深层次精神范畴和价值观念体系。所谓商品意识，是由商品经济活动（包括经济关系及活动规范）所蕴涵和培育的经济意识。如竞争意识、利益意识、利润意识、金钱意识、获利意识、效率意识等等。它的核心是在现代经济制度下，公平竞争、合法赚钱、优胜劣汰。所谓人文精神，是以人为目的，按照人的方式无限发展和完善自身的精神。它反映着以人的自身发展为中心的社会要求和价值取向。如人对理想、道德、信念、情感、情操、美等精神生活和境界的追求。它的核心是社会的道德信仰体系。这种信仰永远是任何真正文明的…     

人文精神与城市发展

目前，学术界对人文精神的概括和理解有很多不同的意见，包括中国的人文精神和各地域的人文精神，都需要进行更深入的探讨。一般认为，人文精神是在历史文化中形成和发展的，由人类优秀文化积淀、凝聚、孕育而成的精神。人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。     

西方非理性主义思潮的几个问题

一在西方哲学的发展中,从近代到现代的转折,其中一个重要问题就是由理性主义到非理性主义的转变。这种转折并非偶然,有其哲学自身发展的缘由和深刻的社会根源。西方理性主义从柏拉图开始。文艺复兴人文主义思想家以“笔和舌”进行反对封建神学斗争的时候,他们手中的重要理论武器,就是以人本主义反对神本主义,以万能的理性对抗神的权威。他们以人的理性之光,驱散了笼罩一千年之久的“黑夜”,迎来了新时代的曙光。近代哲学始祖弗·培根提出的“知识就是力量”,笛卡尔的“我思故我在”著名命题,把科学与理性结合起来,推动了近代科学与生产的发展。笛卡尔的命题以人的思维、理性作为衡量事物存     

"认识你自己":一个贯穿古今的哲学命题

苏格拉底开创性地把“认识你自己”这句箴言作为哲学原则,实现了哲学主题由神到人,由自然到社会的转变。近代哲学把“认识你自己”纳入认识论的层面,提升到主体性的高度,确立了人的理性或精神本质。一些现代哲学家尽管独辟蹊径,从非理性角度探讨了人的本质问题,但人的生存困境随着工业化的进程越发突出,因此“认识你自己”的使命在现代社会依然没有终结。     

论企业家成长的环境

企业家是市场经济发展的重要创新因素 ,企业家不断涌现 ,也就意味着市场经济的不断发展。在一个传统文化历史悠久的国家向现代市场经济迈进的过程中 ,无疑要大力培养企业家 ,其中重要的一点是要塑造企业家成长的环境。一、文化环境中国传统文化曾向世界传播了智慧之光 ,曾给我们的民族和国家增添过光彩 ,但中国传统文化中诸如“官本位”思想、“中庸”思想及“重政治轻经济”、“重义轻利”、“重群体轻个体”、“重人治轻法治”等观念却给现代企业家的成长设置了种种障碍。中国企业家的成长呼唤着中国文化的现代化、呼唤着人的思想观念的现…     

德育环境理论比较研究

三、近现代西方的德育环境论十七世纪英国资产阶级革命时期的德育环境:十七世纪时英国发生了资产阶级革命。新兴的资产阶级集中反对以禁欲主义为核心的宗教神学道德观,坚持人道主义的以自我为中心的人性论,提倡人性至上、个人至上和理性至上,以人性和理性反对神性和蒙昧主义,以人道主义反对神道主义,以个性解放反对封建等级制度。资产阶级把道德从上     

成都城市文化建设思考

<正> 一、进一步改造成都人的文化心理。(一)成都人文化心理中亟待改造的要素。我们透过文化生活的表面繁华来审视成都人的文化心理和人格现状,一方面可以发现农耕文化的阴影;另一方面可以发现被抛入新的存在状态后无根的迷茫。如人际关系仍然存在内耗现象;行为方式上的重人情轻理性;思维方式上的重小情趣、缺大智慧;文化生活品味上的重物质形式、轻精神内涵;精神关注上偏重个人生活、偏离于终极关怀……这些现象都不利于城市文化建设的健康发展。这种文化心理比较缺乏现代社会所要求的:关注人类和社会的终极价值、激情、挑战、责任感等积极要素。究其原因主要在于:一方面沉浸于农耕社会温饱安逸的温暧怀旧情绪;一方面面临社会变革而陷入理想、信仰、价值观的迷茫状态。(二)改造成都人文化心理的途径。1、加强理论研究。先进的理论才能更好地指导实践。成都的理论研究队伍,尤其是社会学家、精神文明建设队伍任重道远。我们需要一批熟悉成都传统文化、历史进程、人文环境、发展现状,对成都满怀热爱的理论工