大众文化的社会功能及其价值提升

大众文化是人类文明发展到一定阶段的产物,它具有使文化平民化、给大众提供补偿性娱乐、促进文化产业发展等积极的社会功能。但中国大众文化发展的时间不长,还存在不少不足。结合我国实际,加强精英文化和大众文化的融合,对大众文化进行价值提升,是促进社会主义精神文明建设和创建和谐社会的重要途径之一。     

大众文化潜在的先锋性之理论探究

由于大众文化信奉快乐哲学,其文本相对通俗易懂甚至肤浅平庸,而这和当下整个社会对文化类型的取向和好感又是一致的,故而大众文化在当下成为霸权文化。然而,随着大众的文化民主意识不断加强,大众文化呈现出某种悖论并因此具备某种自我解构的态势。其中,先锋性的加强将是大众文化在未来的内容和形态上的重要表征。     

精英文化的式微及其与大众文化关系的再思考

20世纪90年代初期开始,后现代主义文化思潮被中国精英界人士陆续介绍到国内,人们的思维方式、价值取向开始发生变化。经济和社会转型带来了文化转型,即大众文化受到热捧,精英文化开始备受冷落。对于精英文化的现实处境,许多学者各抒己见,概括起来,大致有衰亡论、失落论、困境论和融通论四种观点。这些理论都没有多层次、全方位提示精英文化与大众文化之间的对立统一关系。二者之间存在着价值一元性与价值多元性的矛盾,公共理性与私人理性的矛盾,社会效益与经济效益的矛盾,传承创新与推广普及的矛盾。如果用惯性的二元对立的思维模式来解读精英文化与大众文化,未勉过于草率和简单化,因为它们都是中华民族文化的重要组成部分,在社会主义现代化建设中担当着相同的历史重任,对于弘扬民族精神、发展合理的文化民族主义,都具有重大意义。     

大众文化的价值评析

大众文化是市场经济和工业社会的产物 ,在当代中国的兴起是历史的必然 ,对当代文化繁荣和丰富人们的精神生活发挥了不可替代的作用 ,它的出现的是一种文化进步现象。笔者反对简单移植西方法兰克福学派的观点来分析当代中国大众文化的做法 ,也不赞同套用精英文化和主流文化的尺度来分析和评判大众文化。我们的态度是正视并认真研究这一文化现象 ,用法律手段来规范它 ,用先进文化来提升它 ,充分发挥其在社会主义精神文明建设中的作用 ,这才是我们目前唯一理性的正确选择     

大众文化、精英文化对法律文化认同的循环影响——以“文革”以来中国法律文化认同结构性演化为实例

大众文化、精英文化对一个国家的民族法律文化认同具有循环性的影响。大众文化、精英文化各自依照自身的运行程序在法律文化认同结构的三个子系统(法律物质文化认同层、法律制度文化认同层、法律精神文化认同层)中循环,不断冲突、融合,共同塑造着一个国家的民族法律文化认同。文革以来中国法律文化认同结构性演化的过程历史性地演绎了其规律。     

浅析思想政治教育文化生态的优化——以对精英文化和大众文化的合理建构为着眼点

精英文化和大众文化是思想政治教育文化生态的两个重要组成部分,要实现思想政治教育文化生态的优化,就要对两者进行合理的建构,实现二者的协调发展。目前,在思想政治教育的文化生态中,精英文化和大众文化的发展在不同程度上都面临着一定的困境,我们要采取相应的措施,使精英文化和大众文化走出这种困境,从而促进思想政治教育文化生态的优化。     

无意义的对垒:“大众文化”与“精英文化”

作为文化研究中一个重要领域,大众文化(流行文化)与精英文化(高雅文化)的关系问题成为众多学者研究的对象,近年来出现的众多文化现象也成为这一问题研究的素材。然而这一划分本身在消费时代的合理性还有待探讨,通过回溯源于西方的关于这一问题研究的历史,阐释这一二元划分的思想基础,在消费社会及媒介构建下这种思想基础遭遇的颠覆,进而得出结论:二者的二元划分已经不能成立,由此产生的争论已经没有实际意义。     

和谐社会视野下的大众文化

和谐文化是社会主义先进文化的重要组成部分,是我国社会的主导文化。大众文化作为一种非主导文化,是来源和反映群众生活,在人们日常文化消费中占主导地位的文化。和谐文化与大众文化是对立统一的关系,满足构建社会主义和谐社会的要求,必须用社会主导文化指导和规范大众文化,推动大众文化沿着科学的方向发展。     

大众文化研究的基础：文本细读

化研究在本土的活力和生命力，必须以本细读为基础。理想的化研究应首先从各种大众化本中发掘大众的解读方式、心态和抗争，然后从宏观的化工业和社会背景中寻找这种解读和主流价值观念进行了怎样的共振、妥协。大众化研究不是对本所有价值的判断，而是从市民大众的精神消费要求得到满足程度来判断。     

大众文化:“塞壬的歌声”

大众文化价值观研究,这个命题如果演绎成一味的价值观导向研究,似乎很难脱离好为人师却未必受人欢迎的精英主义立场,或者说,从20世纪30年代就崭露头角的大众文化批判立场。在1960年代大众文化(mass culture)被努力正名为popular culture之前,大众文化的基础是大众社会(mass society)。它的前提在于大众是资本主义     

肥皂剧与大众文化

大众文化是一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物,是大众消费社会中通过大众传媒所承载、传递的文化产品,这是一种合成的加工的文化产品,其明显特征主要是为大众消费而创造出来的,有标准化和模拟个性的特色。大众传媒是大众文化的重要载体,大众传媒的重要功能是传播文化的功能。而作为电子媒介的电视可以说是当代大众文化的象征系统。肥皂剧,这一出现于20世纪30年代的电视节目形式,以其鲜明的特点,反映着大众文化与电视的关系。     

论大众文化的肯定性价值——兼述央视版《宝莲灯》的创造性与收视率之关系

优秀的大众文化是具有兼容性与开拓性的。央视版《宝莲灯》的成功在于通过商业性与品位性的有机结合,发挥传统文化的特质共性,吸收主流文化的责任意识,融合精英文化的理性审美提升其人文底蕴。通过丰富美观的形象传达多种人生的况味,以表层的奇幻展示内在价值的必然,以生动缤纷的内容启迪大众思考事物的真正价值,追问人生的意义,应和着大众(尤其是青少年)娱乐的需要与提升自己的隐秘而神圣的渴望。自2005年首播以来一直保持着高收视率。     

"先进文化"理念辩证--重新凝聚的"卡里斯马"

对于先进文化内涵所蕴蓄的旨趣须得在一种价值取向的维度上去悉心把握,切不可在世俗社会的实践层面将之肤浅化、泛化乃至庸俗化.本文通过对"先进文化"理念形上维度与形下实践的辩证分析,指示了先进文化引领人趋向自由境界的方向,及其在现实中自觉担当文化传承、整合及创新的历史使命.经由对社会学中"卡里斯马"意象内涵的重新阐释,使之与先进文化论的实践层面发生一种交通,阐释了"卡里斯马"因其凝聚力和感召力所获得的权威性,及其在世俗社会中的合法性.     

辩证法与反形而上学

黑格尔以前的辩证法理论与传统形而上学是统一的,马克思与恩格斯开始把辩证法与传统形而上学对立起来,成为反形而上学的一条重要的道路。这条道路经由马尔库塞,一直延续到阿多诺,并在阿多诺"否定的辩证法"中得到了最终的完成。阿多诺把辩证法的"否定性"发展到了极致,彻底地摧毁了传统同一性哲学。当非同一性成为我们时代精神特征的时候,探讨后形而上学时代的辩证法理论就成为辩证法理论研究下一阶段的历史使命。     

党内和谐的辩证法

党内和谐是新的治党理念,要求实事求是地处理党内矛盾,转变只有斗争才能解决矛盾的思维方式,又不能放弃必要的斗争;要处理好"四个服从"与"四个尊重"、整体利益与局部利益和个人利益、党性与个性的关系.     

新闻媒介在传播先进文化中的地位与作用

新闻媒介在传播先进文化中的作用主要表现在:加强意识形态中文化多元化与指导思想一元化观念的教育与引导;把弘扬和培育民族精神作为重要任务,坚持"以高尚的精神塑造人";用先进文化抵制落后和腐朽的文化;在传播先进文化中抢占舆论阵地的制高点。     

大众文化条件下高校德育的文化思考

大众文化成为当代大学生发展的重要文化构造力量,与传统的高校德育之间形成了巨大的张力。本文视高校德育为一种文化传播活动,从文化的角度反思了大众文化条件下高校德育实效性弱化的多重原因及影响,并提出了大众文化条件下高校德育文化建构的基本思路。     

战后英国青年文化与大众传媒

文化与传播从来就是联系在一起的。20世纪,随着科学技术的进步,电子媒介的迅速发展,文化与媒体的关系变得更为密切。在战后的英国,随着经济的恢复发展,电影、广播、电视等大众传媒快速发展起来。它们在舆论宣传、规范价值观和构建群体的认同性等方面影响着青年文化的发展,而在这一过程中媒体自身也扩大了影响。     

论辩证法的生命智慧

众所周知,辩证法是马克思主义哲学的重要内容,自八十年代以来,我们对辩征法的理解先后经历了“本体论的辩证法”、“认识论的辩证法”和“实践论的辩证法”三种“范式”,三者立足于各自理……