启蒙政治:京派的历史选择

在二十世纪三十年代的文坛上,京派并未疏离时代、远离政治.他们继承了"五四"传统,努力把启蒙扩展到政治领域.表现出了一种自由主义知识分子的启蒙政治姿态,以回应政治风雨交加的时代.他们试图以启蒙方式进行民族救亡,"以非政治的途径解决政治问题",用艺术手段介入时代,而在政治之外寻求通过艺术力量改造社会.救亡图存.     

浅谈"新民"教育思想的时代性

“新民”概念出自儒家经典《大学》。其涵义是革去人的旧的思想价值观念, 塑造人的新的价值观念。由儒家首倡和实践以来, 有梁启超的“新民说”、毛泽东的“新人观”、邓小平的“四有新人”思想。他们丰富、深邃的育人观念和实践展现着思想教育的重要性和紧迫性, 从而认识到做好今天的大学生思想政治教育是一项极其重要的任务。     

从民主政治的“深层结构”看儒家文化的现代境遇

在儒家和现代民主政治之间,固然存在着诸如人性论、知识论等“深层结构”方面的冲突,但儒家素朴的、“日常生活”的智慧如“恕道”、“常道”精神,戒慎恐惧思想,以及中庸思想和“民本合法性”思想等,确实是构建现代民主政治文化的有益资源。     

中国的传统文化与中国的人权理念

中华民族是一个热爱生活、崇尚理性的民族。中华文化是东方文化的重要分支。它源远流长,善于兼容并蓄,博取众长,使人民不断从中获得教益,赋予他们不怕曲折,“自强不息”、“以柔克刚”,奔腾向前的力量。中华传统文化,是以儒家学说为主体。而以孔子为代表的儒家学说,开创于2500年前,博大精深。它的人文精神、政治思想、哲学思想、道德伦理观念,以及典章制度、生活习俗等,在中华民族文化     

在历史与理想之间:对《史记》中尧、舜、禹时期政治形态的解读

《史记》中关于尧、舜、禹时期政治形态的描述体现了儒家的民本政治思想,反映了儒家在权力运作和政治制度建设方面的构思,折射着儒家的政治理想。从制度本身来讲,这种民本政治的理想模式存在巨大的缺陷:它是小范围的、不完全的“民主”,实质上还是人治体系,这种制度设计淡化或回避了个人对利益的追求,而且,它的政治“减压阀”弹性太大,加之历史、经济等原因,这种理想模式不可能真正实现。     

谈谈中国历史上的“圣经”与“圣诞”

基督教传入中国之前，“圣经”、“圣诞”、“圣诞节”等词语已见于中国古代文献记载，表达的意义与基督教的概念不同。将儒家经典视为“圣经”，反映了儒家经典在中国古代政治、社会生活中的统治地位和人们对儒家学说的尊崇。经历近代中国社会的剧烈变化、政治革命和文化革命的巨大冲击，中国历史上的圣诞节已为人们所淡忘，但传扬中国的传统文化和丰富中国传统节日的文化内涵在任何时候都不应该忘记。     

唐甄思想的启蒙品格

唐甄是明末清初一位十分重要的启蒙思想家。在《潜书》中，他对空谈心性、忽视事功的宋明理学进行了激烈的批评，并以原始儒家中的合理成分作为理论武器，对封建君主专制进行了大胆的否定，并提出了一系列限制君权，发展民生的政治主张，表现了非凡的思想勇气，其启蒙思想已达到民本思想的极限。     

《大学》思想与当今领导者自身道德修养建设

《大学》作为儒家人格修养的启蒙著作,其所构建的以“三纲领”、“八条目”为核心的道德修养体系,对儒家道德人格的塑造和道德教育的实施,发挥了重大的作用,对历代为政者加强自身道德修养也产生了深远的影响。今天,强调领导者加强自身道德修养建设依然是一个十分重要的课题。《大学》从重视“修身”的重要性到提出“修身”的途径和方法都为我们这个课题提供了重要的借鉴和启迪意义。     

台湾建构公民社会的“协商民主”之实践状况以“选票民主”的反思为背景

台湾政治转型以来,其民主政治的步伐基本上还处在以“选票”为中心的阶段,“选民文化”强过公民文化,而“省籍-族群-本土化”的政治进程更加剧了这些倾向,造成了“省籍-族群”间矛盾的激化,政治文化偏重于对抗,政治悲情被滥用,不仅在重大的价值与政治问题上而且在很多社会议题上也无法达成共识,政治陷入空转。为改变这种情况,台湾建构公民社会的力量进行了相当的努力,推动“协商民主”的实践,如提出公共新闻学、公民论坛、公民会议、社区协商等,尤其是进行“省籍-族群”间的沟通与和解活动,希望以此厚植台湾的公民文化,匡正“选票民主”的疏失。     

儒家的德刑观及其现代价值

一、儒家德主刑辅模式的演变与内涵儒家的重德传统源远流长。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”①儒家德治思想的核心是认为道德乃立国之本。这是他们对社会动荡与变迁的深刻体察和理性反思。殷商因失德而亡国，所以周公旦一再强调“敬德”、“明德”。郑国的子产也认为：“德，国家之基也。”②可见，先哲们把德治上升到关系国家强弱、治乱、兴亡的高度，对道德的社会作用给予了充分肯定。但在现实的社会政治生活中，由于刑政有强大的国家机器为其后盾并以物质的力量为自己开辟道路，它对百姓的震慑和约束作用更为直接有…     

如何看待儒家与自由主义

儒家政治学说同自由主义乃是两种截然不同的政治诉求,儒家“为仁由己”、“人皆可为尧舜”、“独善其身”云云亦无自由主义的内含,更不可能将其视为现代民主政道的思想资源,杜维明等人认为儒家在很大程度上可以同自由主义“接枝”,多是望文生义的比附,既是对儒家的错爱,亦是对自由主义学说的误解。     

外刊

孔子党 用“民主”与“专制”的对决来包装中国政治辩论，可能会排挤其他吸引中国政治改革者的可能性。自由派是否应该担心？在一个重要层面上说，不必。儒家学者（当中有很多是党员）青睐更加开放的思想氛围，在那样的氛围下，可以辩论及批评新的政治及教育改革理念。他们指出中国知识最多产的时代是战国时代，当时像孟子等学者可以公开批评统治者的不道德行为，并提出政治选项。对于儒家学者而言，任何持久和稳定的政治改革必须植根于中国自身的传统。目前有数以千计的教育实验推广诸如和谐和同情等儒学价值观。     

略论儒道两家“天人合一”观的异同

春秋战国时代,儒、道两家都在研究解决农业文明时期的两大基本问题一是影响社会稳定的伦理纲常,二是影响人和社会存在的天人关系。他们都提出了“天人合一”的观点,但儒家强调的是个体“合”于社会,以人合天,道家强调的是个体“和”于自然,以天合天;他们也有相同处1.目的都是有所“为”,2.都注意个体人格的自足完善和生命价值,3.都是为了“人人合一”,终极目的都是“人”;儒、道的“天人合一”观又是互补的,道家为儒家找到了退路,儒家为道家作了补充。     

论儒家政治文化传统及其现代性抉择

中国儒家政治文化传统发生了断裂。这种断裂源于传统与“现代性”社会架构整体上的不可通约性所造成的。当制度发生变更后,其儒家政治文化传统在文化心理层面上的积淀使这种断裂实际上藕断丝连。面对中国现代化进程,我们将对这一传统如何抉择?“内圣”开出“新外王”是新儒家的抉择;摈弃传统,走出政治儒学是西方自由主义者的抉择。本文则认为,应在现代性社会建构框架内对儒家政治文化传统进行重塑,力求对传统整体构架中与“现代性”相一致的支离破碎的自由观念在现代性社会构架中得以“抽象的继承”,并使这一传统在摆脱其小农经济的经济基础和宗法家族制的社会基础上消解其专制性特征,从而赋予其现代自由民主的特征。     

华夏一统 天下一体--读《中国古代民族思想与羁縻政策研究》

我们中国人一提起孔子与儒家思想就会顿生“家园之感”。这是我们对自己所继承的优秀文化传统特有的亲切、关爱与认同的思想情怀。人们在谈论孔子与儒家学说时 ,大都集中在其道德规范、政治主张、教育理念等方面。很少研究他们在处理华夏与四夷的思想和策略。毫不夸张地说 ,孔子与儒家的民族思想对维护中国的“大一统”具有深远的影响和重大的作用 ;没有孔子“华夷一体”的“大一统”思想就没有我们统一多民族国家的“家园”。徐兴祥的《中国古代民族思想与羁縻政策》为我们深入了解孔子与儒家的民族思想及其在中国历代民族关系和民族政策中…     

中国古代政治观的批判总结

在中国古代内容丰富、派别不同的政治观点中 ,儒家政治观起着主导的作用。王船山秉承儒家思想之大旨 ,从“公天下” ,“人治为主、法治为辅” ,“德教为主、刑罚为辅” ,“宽以养民、严以治吏” ,“擢举贤才、贵士、养士” ,“集权与分权” ,“民变”以及“华夷之辨”等方面 ,提出并阐发了自己的政治观体系 ,对中国古代政治观作了批判总结     

儒家“诗教”对《歧路灯》创作的影响

《歧路灯》的作者李绿园受到儒家“诗教”理论的深刻濡染，在创作中特别突出了文学的教化作用。一方面，作者对封建政治进行了美化；另一方面，又大量暴露了它的罪恶。此外，作者在创作中还很好地贯彻了儒家“诗教”的‘‘思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”等传统。     

请看事实——评竺良《雪堆的靓女怕阳光——评〈当代新闻学〉的抄袭手法》

《南京政治学院学报》今年第3期“新闻与写作”专栏发表了署名竺良的文章《雪堆的靓女怕阳光——评<当代新闻学>的抄袭手法》(以下简称竺文)。竺文中多处指责《当代新闻学》的编者是“抄袭者”、“剽窃者”、“小偷”、“王婆”、“梁上君子”和“雪堆的靓女”等。我们在宁的《当代新闻学》编写单位和个人觉得有必要就有关问题作出说明,以澄清事实。     

儒家法文化的和谐精神

“中”或“礼”不仅是先秦儒家作为立法的指导原则，也是刑事政策的指导原则。先秦儒家在司法方面也体现了“中”的价值取向，强调司法公正的价值和意义，因为司法公正是社会秩序和谐的重要保障。儒家治国方略的理论基础是“性善论”，人治国方略追求的最高目标即社会和谐。儒家的治国之道追求的是社会和谐，而实现社会和谐的重要途径之一是有效防治犯罪。在犯罪的防治对策上，儒家并不主张单纯诉诸法律手段，而是强调运用经济、政治、道德等多种手段来防治犯罪。     

论先秦儒家君子型人才模式

先秦儒家为恢复政治秩序,提出以"德政"、"仁政"为核心的王道政治理念。为将理念变为现实,他们进而倡导"为政在人"、"尚贤使能"的贤人政治观。为选贤与能,做到圣贤在位,先秦儒家对旧君子人格进行改造,提出新君子型人才模式。先秦儒家新君子型人才模式,通过礼制维新得以确立,并在政治实践中发挥了重要作用。