论马克思的唯物主义学说的基本特征

长期以来,马克思的唯物主义学说遭到了某些研究者的严重误解,从而使它与旧唯物主义之间的根本差别显得蔽而不显.本文通过对马克思的唯物主义学说的四个基本特征的论述,既阐明了马克思的唯物主义学说的特殊性,也阐明了它在人类思想史领域中实现的划时代的革命的意义之所在.     

论马克思人的本质学说的形成史

马克思的理论活动首先是从研究人的本质开始的,然后才深入到其他领域和方面。同马克思的其他学说一样,马克思关于人的本质的学说也吸取了黑格尔和费尔巴哈哲学中有益的思想元素,并在对其进行批判和扬弃的过程中逐渐确立起来的。它经历了一个从唯心主义到费尔巴哈的半截的唯物主义,再到彻底的唯物主义的演化过程。     

论社会主义荣辱观的理论品格

荣辱观是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,明确指出了当代中国最基本的价值取向和行为准则,是新时期中国共产党对马克思主义道德理论的精辟概括和重大理论创新,是对邓小平理论和“三个代表”重要思想的继承与发展,是科学发展观的重要组成部分,是马克思主义中国化的最新理论成果。其立意高远,内涵深刻,具有特色鲜明的理论品格。     

必须科学地认识马克思的科学贡献

要科学认识马克思的科学贡献就必须坚持实事求是的认识路线 ;必须参照马克思主义的实践历程 ;必须作出系统的科学选择 ;必须立足当代的社会主义实践。为此 ,必须坚决反对左一个贡献右一个发现 ,唯独不提核心内容的表面文章和肤浅之见 ,同时也反对只知其一不知其二的片面性和极端化之说。     

论马克思对人本质的理解

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法从“现实的人”出发,深刻揭示了人的本质。他认为人的本质是一切社会关系的总和,劳动是人的本质活动。但是马克思对人的本质的认识也是有一个过程的。本文试图从马克思对人的本质的认识过程、人的本质和人的全面发展的关系等方面来揭示人的本质特性及其现实意义。     

论马克思“人的全面发展学说”与素质教育

马克思“人的全面发展”的主要内容指人的劳动能力、社会生活能力、精神生活能力及个性自由的发展，人的全面发展与素质教育有着密切的关系，当前中国教育存在一些问题，要通过实施素质教育与促进人的全面发展来解决。     

论人的本质的科学涵义

马克思在批判、吸收前人的关于人是抽象的、空洞的和思辨的理解的基础上,提出了人的本质是社会本质的论断。马克思关于人的本质的论断,扬弃了费尔巴哈人类个体的玄想,剔除了费尔巴哈的个体和类的观点,超越了黑格尔人的本质是自我意识的思辨观点,从而突破了个体和类的旧框框,从人的类本质转向了社会本质。人的本质是社会本质的科学论断,有着丰富而深刻的内涵,其历史意义在于对人的本质做出了具体的历史的科学界定。     

论文化产业精英的品格塑造

人是文化的存在。作为文化的要素,品格不仅是个体人的文化素养,也是民族的文化素养。深刻把握品格的内涵及其时代价值,是文化建设的重要内容。从品格的外延来看,可将其划分为八种：学习与批判的品格;积极与勤奋的品格;善交往与善合作的品格;尊重与责任的品格;自律与自勉的品格;自信与自强的品格;向善与奉献的品格;崇高与唯美的品格。精英品格的人文表征包括：求真的技能品格（含经验品格、科学品格、哲学品格）,向善的道德品格和审美的精神品格。当前,部分文化产业精英在社会生存压力和浮躁气氛的裹挟下,将利益的理想渗透到文化理想中,并模糊了文化理想,而丧失了理想的文化,其文化品格陷入了自我迷失,心态浮躁以及单向度中。重构精英文化品格必须要求文化精英趋向尊重包容的道德品格,对世界观的自我改造,对文化审美标准的自我校正,以及具有文化批判和社会责任感。     

论全面发展、自由发展和科学发展——从马克思哲学视域考察

马克思对人的发展问题的科学预见包含着人的全面发展、自由发展和科学发展的基本观点。＂全面发展＂、＂自由发展＂和＂科学发展＂分别指人的发展的全面性、自由性和科学性。全面发展、自由发展和科学发展之间的关系,既体现为人的发展在目标内容与实践规范上的关系,又体现为人的发展在价值增值与能量供给上的关系。     

社会主义学说在中国的初期传播

19世纪末20世纪初,社会主义学说被辗转介绍到中国,从《西国近事汇编》、《万国公报》的大量译介,到中国共产党的成立,科学社会主义才在中国传播开来,乃至成为时代的主流。本文分三个部分,就社会主义学说在中国的初期传播足迹作一历史考察,以期让世人了解社会主义学说如何以星星之火成燎原之势。     

人的本质自身的矛盾是马克思学说展开的内在张力

马克思学说是一个系统的整体,对人的本质揭示及人的解放的诉求是马克思学说主线,对“在其现实性上,人的本质是一切社会关系的总和”的揭示,是一个正反合的发展过程,而人的本质的内在矛盾、冲突则是马克思学说展开的内在动力。马克思对人的本质的揭示分为三个阶段,从对人的本质的肯定到对人的本质的异化批判再到现实的人的本质的揭示。     

论大学的学术品格及其基本功能

大学肩负着传递知识、生产知识、培养人才、服务社会的重要使命,其与政府、企业、社会团体组织之间存在着很大的区别.学术乃大学立身之本,脱离了学术,虽有大学之存在,但也很难在社会立足并获得长久发展.大学学术性来源于人才培养、科学研究与社会服务开展过程之中.自由性、独立性、尚真性与价值性是大学组织学术品格应具有的非常重要的特征.捍卫与坚守大学的学术品格,对于促进大学组织自身发展、社会发展以及国家发展都具有非常重要意义.为保障大学更好地发挥它的人才培养、科学研究与社会服务功能,就必须要赋予与保持大学组织的独立学术品格.     

社会与自然相友好的共同体——从西方传统到马克思学说的中国化

在西方文化传统内部,自然在文明共同体中的地位历经变迁。对于当代的生态危机,西方传统尚未能给出有力的解决方案。马克思在1845年到1846年间提出的实践原理,有助于社会和自然联结成为实践的共同体。需要注意到的是,在马克思思想发展的历程中,存在继承西方传统与解构西方传统两种不同的思路。我们应当在中国的具体处境中,善用不同的理论资源,造就社会与自然相友好的共同体。     

赫斯社会主义思想及其对青年马克思的直接影响

作为德国社会主义之父,莫泽斯·赫斯是马克思早期思想形成史中的重要渊源人物,他对马克思社会主义思想的形成起过积极的促进作用。赫斯对资本主义私有制度的批判、政治改革与社会改革理论、经济异化思想和他对货币(金钱)的剖析都曾影响和启示过青年马克思。青年马克思从赫斯那里接受社会主义,为最终创立科学社会主义奠定了基础。     

论孙中山与时俱进的伟大品格

孙中山之所以成为二十世纪中国走在时代前列的伟大历史人物,一个重要的原因,就是在他的革命生涯和思想体系中,始终以改造中国振兴中华为崇高目标,时时事事都体现了他放眼世界、超越他人的战略眼光,紧跟时代步伐,月异岁新,与时俱进的伟大品格。     

论邓小平的求真务实品格

邓小平是中国共产党内求真务实的楷模和光辉典范。他的这种求真务实品格具体表现为:坚持实事求是、一切从实际出发;始终将人民的利益放在首位;讲求实干、追求实效。当前,我国的改革和发展正处在一个重要的战略机遇期,弘扬邓小平的求真务实品格,是实现全面建设小康社会宏伟目标的重要保证。     

从马克思恩格斯对未来社会设想到中国模式——试论社会主义发展道路的理论建构与实践探索

透过前苏联社会主义模式的形成与终结以及中国社会主义道路的探索和中国模式形成的实践,可以得出若干结论及启示:马克思主义科学真理是绝对真理与相对真理的统一;斯大林模式的失败主要归因于对马、恩学说的教条式理解;从列宁新经济政策到中国模式,共产党人成功找到了一条有别于跨越"卡夫丁峡谷"最初设想的新路;民主社会主义的成功实践,部分地证明了"和平长入社会主义"的现实可能性;我们要不断完善中国模式,为丰富人类的共同价值作出自己的应有贡献.     

论马克思财富概念的人性基础

要树立科学的财富观,从马克思主义把握财富概念的人性基础及其社会历史意义是首要工作,这已经成为了一个具有重大意义的理论问题。     

马克思的发展理论与当今社会主义新的科学发展观

党中央提出的科学发展观是对马克思主义的发展理论的继承和重要发展。学习马克思的发展理论,有利于深入理解科学发展观的思想来源、理论创新、精神实质和重大意义。为了更好地贯彻执行科学的发展观,还需要进一步探索广大人民最关注的社会主义发展的重要目标、市场经济的两重效应与调控、新世纪新阶段发展中的战略主导产业等问题。     

马克思科学社会主义理论的方法论初探

现代社会理论的科学性立足于对实证性与逻辑性两大方法论原则的遵循.马克思科学社会主义理论的方法论是唯物史观的研究范式以及实证性与逻辑性的有机结合.唯物史观范式不仅解决了社会科学的可能性问题,而且指出了科学地研究社会的典范路径--坚定的现实指向并在整体剖析客观现实结构性规律的基础上追溯社会发展的历史规律,这为实证法则的必要性与可行性提供了哲学前提.马克思对社会发展一般规律和剩余价值规律的发现,使他在"资本主义的理想模式"中发现了"社会主义理想模式"的必然性,这不仅创造了实证法则与逻辑抽象有机结合的研究范例,而且实现了实证研究概括能力的提升以及向价值领域的回归,社会主义从而成为必然性与应然性的统一,具备了实践本性.马克思贯彻自己科学方法论的彻底性在于,他指出了自己理论所涵盖社会事实的历史限度和理论对现实的抽象距离,为实践的马克思主义者留下了发展理论的巨大空间.