心即理

<正>500年来最重要的东方哲学思想——阳明心学,在贵州龙场诞生了。心学的奠基性理论——心即理！心外无物！这也是王阳明龙场悟道的关键所在。心即理,是相对于理学而言的终极判断。宋明理学是中华儒家哲学发展史上的一个重要组成部分。由宋至明,甚至一直到晚清,在漫长的中国封建社会中后期,理学都是被各封建王朝认可并推崇的官方学说。对理学家而言,理学的“理”,就是宇宙终极的“道”,所以理学又被称为“道学”。理学的分支也有很多,宽泛而言,     

"作官即不许发财"

夜读《老照片》旧杂志，为一张老照片所吸引。照片上是抗日民族英雄吉鸿昌将军生前使用过的一只碗，碗上附有如下文字：“吉鸿昌少时家贫，投身军旅，九死一生，官至宁夏省主席。其父屡以‘作官即不许发财’诫之。吉将军牢记在心。其父殁，吉将军又请人以此诫烧制于饭碗之上，每哺必警，两袖清风。”文以载道的叙说，使人对吉鸿昌将军更加佩服，更加催人深思。“作官即不许发财”，含义非常明确，就是不许利用官位来聚金敛财、受礼索贿，不得因当官而暴富。当年吉将军把“作官即不许发财”的箴言铭之于饭碗上，是大有深意的。一则，“碗”是…     

"三农"难题的根源与破解

长期困扰我国经济社会的三农问题 ,本质上是打破生物循环规律的线性农业的内生产物 ,破解三农难题的根本路径 ,是发展能科学地链接植物、动物、微生物循环 ,达到高效地利用自然生态规律 ,实现减少经济投入 ,缩短循环周期 ,增加多样化优质产品产出 ,取得最好的经济社会和生态效益的循环农业。     

陆、王“心即理”辨异

“心即理”是陆象山和王阳明共同主张的理论命题.也许正是因为这一点,中国哲学史上才一直以陆王并称。实际上,他们的“心即理”命题,不仅在概念含义规定上存在着差别,而且其意旨也确实不同。正是这一不同,才决定了陆象山之为陆象山、王阳明之为王阳明。本文将从比较的角度,对其概念的不同指谓及其命题的不同内涵作一揭     

"风格即人"与"文如其人"辨析

“风格即人”是布封提出的论点。对此 ,我们不应与中国文论中的“文如其人”进行简单比附 ,而应作具体的实际分析论证。风格是西方文论中特有的范畴概念 ,指反映作者精神个体性的形式 ,而非其他 ,故风格一般成为品评、鉴赏作品的标准之一。中国文论史上实际并没有这一概念 ,正如“意境”之于西方文论一样。     

"新官"要理"旧事"

近年来,全省各地、部门和单位,一批批新任领导纷纷走马上任,这是干部人事工作中的正常现象.可是笔者深入基层调查研究时发现,有不少群众对"新官"不理"旧事"的问题反映强烈.     

郭象"自然即名教"思想述论

魏晋玄学关于“自然”与“名教”关系的讨论,实际上经历了一个正、反、合的过程。正始年间,何晏、王弼提出“名教出于自然”的主张。王弼在《老子注》中说:“始制,谓朴散始为官长之时也。始制官长,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。过此以往,将争锥刀之末,故曰名亦既有,夫亦将知止也。遂任名以号物,则失治之母也。”意在说明社会的政治礼法是从最高的“道”即“自然”中派生出来的,是“朴散”后的结果,所以统治者只要从“自然”的原则出发来治理国家,就可以高枕无忧而不被累,放任于下而不被欺。由此对自然与名教之所同进行了肯定。是之谓正题。竹林时期,嵇康、阮籍提出了“越名教而任自然”的主张,认为自然与名教     

"为官不为"的根源及解决路径

"为官不为"是一种历史现象。"为官不为"的生成机理是多种因素共同作用的结果,吉尔伯特的责任框架理论为分析其生成机理提供了理论基础。"协同治理的三维层次理论"为破解"为官不为"问题提供了理论源泉:要提高官员伦理道德修养和依法履责意识以强化治理基础,加快构建和完善制度体系以加强制度保障,持续推进体制机制创新以优化治理结构。     

国外"马克思主义热"的社会文化根源

近年来在国外出现的"马克思主义热"有其深刻的认识论根源,它是西方社会一些有识之士在认识上觉醒的体现,同时也是资本主义深刻的精神文化危机的结果,更是现代社会转型的必然产物.     

多思多想"两面理"

长期以来，不少人对一些生活知识问题心存困惑，当他们求救于书籍报刊时，往往又会看到“公说公有理，婆说婆有理”式的观点和结论，更使心中生出一片茫然。譬如，男女接吻有害还是有益———两种意见各讲各的理；饭后散步有益健康还是损害健康———两种说法各传各的经；高枕无忧还是低枕无忧———两种观点各说各的长……现代生活中，同一件事情，同一种事物常常出现两种不同甚至截然相反的结论，孰是孰非，孰错孰对，一时让人难以分辨。前不久，笔者翻阅到一本山东黄河出版社编辑出版的有趣之书，专门将某种事物的“公理”和“婆理”归纳…     

党校试讲聘请校外专家参与评议的思考

党校试讲聘请校外专家参与评议对搞好党校试讲工作、提升党校教学质量具有重要作用。聘请校外专家参与试讲评议,在实际操作中需解决好如下问题:一是端正认识态度,提供根本保证;二是处理好内外关系,发挥各方作用;三是规范实际操作,确保有效实施。     

突出学术性是新世纪党校图书馆发展的必然要求

新世纪党校教育事业的改革与发展,要求强化党校图书馆的学术性.针对这一要求,党校图书馆应转变观念,大力开展学术研究活动,提高学术研究水平.     

加强干部教育与党校图书馆建设

大规模培训干部、大幅度提高干部素质是提高党的执政能力的迫切需要，也是新时代赋予各级党校的神圣使命和重要职责。党校图书馆作为党校的重要职能部门，是搞好党校干部教育的重要基础，但其目前还存在着思想观念陈旧、馆藏资源短缺等问题。因此，党校图书馆应通过转变传统观念、开发馆藏资源等方式，不断提高服务读者的能力，以适应新时期干部教育的需求。     

新时期的剥削和阶级概念 --分析学派马克思主义观点简介

分析学派马克思主义提出，社会主义社会继续存在剥削、阶级和阶级斗争，只是对其要重新界定和科学分析。他们提出，新时期的剥削主要不是源自剩余劳动，而是产生于财产关系的不均和财产分配的不公；新生的官僚所有制和市场经济不仅促成新阶级，也使它们拥有过量财富，这就是“阶级-财富”、“阶级-剥削”和“阶级-权力”对应原理；对“阶级构成要素”、“新阶级结构”和“新中间阶级界定”等问题也要做新的分析。     

清末“礼法之争”对现代中国法律制度的影响

清末“礼法之争”是中国与世界法制接轨的发端。礼教派提出的变法应立足本国国情，因俗治宜，保持各自的特色，有其合理性和一定的科学性，是符合我国现阶段的立法精神的。而法理派的主张由缺少中国特色。以史为鉴，我们要在拿来和守望中学会有所选择，有所摒弃，这也是今天法治建设的题中之义。     

党校教学改革及增强主体班教学实效性的思考

提高主体班教学实效性是党校教学改革的重要内容，也是党校工作贯彻科学发展观，落实《党校工作条例》的重要实践。必须增强驾驶主体班课堂教学能力，激发学员参与，完善能力结构，多渠道获取新知，从而提升教师素质，适应干部培训需要。     

提高教学管理水平保证党校函授教育可持续发展——中共太原市委党校函授教学经验总结

教学质量是党校函授教育的生命线。加强教学管理,全面提升函授教学水平,以教学质量求生存,以管理创新求发展,是保证党校函授教育可持续发展的关键。提高函授教学管理水平,必须抓好教学质量和学员管理两大环节。     

党校教育文化的孕育及构建策略初探

党校教育文化是一种崭新的行业文化，党校教育已经有八十多年的实践历史，但其深涵的文化意蕴并没有得到充分的挖掘，文化意识是现代社会的主流意识，时代对党校教育提出了文化上的更高要求，只有以显性策略构建起党校教育文化，才能迅速提高党校教育的文化力和竞争力，打造出党校教育文化的响亮品牌。     

推进理论创新与提高党校科研水平

党校科研必须以马克思主义基础理论、重大现实问题和战略问题、干部思想理论教育中的疑难问题为重点,以创新的精神不断追求突破。     

生态文明建设与党校教育

深化对生态文明建设重大意义的认识,就要认识到:生态文明建设是治国理政的重大决策,是顺天应人的务实举措,是科学发展的必由之路。党校人在推进生态文明建设中,要将其纳入教育培训内容,使之内化于心;将其融入党校学员生活,使之外化于行;使其进入师生研究视野,使之融会贯通。