石奢以渎职为耻

《史记·循吏列传》中记载,石奢是楚昭王的令尹,个性刚强廉直,从来不会阿谀奉承,也无所畏惧。有一次,他到下面巡视时,碰到有人杀人,就前往追捕。但将凶手捉住之后,他却发现凶手竟然是自己的父亲。迫于当时的伦理道德,他把父亲释放了,回来后却把自己囚禁了起来,并派人向楚昭王报告说:“杀人凶手是我父亲,如果我将父亲严惩,别人就会以为我大不孝;我置国法于不顾,把凶手释放了,这又是对国君的不忠。我的罪过应该受死。”楚昭王说:“追捕犯人但没有捉住,按理是不应该追究责任的,你还是好好地当你的官吧!”石奢却说:“如果我不偏袒自己的父亲,别…     

论以团结互助为荣以损人利己为耻

团结互助是人类的共同特征,是中华民族的优良传统和优秀品格,是中华民族生存和发展的强大动力,也是今天社会主义道德的重要属性和内在要求.但在社会转型时期,在社会主义精神文明发展进步的同时,也出现了一些损人利己现象.这就要求我们,采取有效措施,反对损人利己,努力形成以团结互助为荣、以损人利己为耻的新的社会风尚.     

以服务人民为荣，以背离人民为耻

以服务人民为荣,以背离人民为耻,是社会主义道德建设的核心。树立为人民服务的社会主义荣辱观,就要权为民所用、情为民所系、利为民所谋,全心全意为人民服务。     

第七讲 以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻

具有严密的组织性和铁的纪律,是中国共产党的一个重要优势,是实现全党的统一意志、统一行动,充分发挥党的其他各方面优势的重要保证。遵守国家的宪法和法律,是每个公民的基本义务,也是保证社会有序发展的重要前提。广大干部群众一定要牢固树立以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻的     

第五讲 以团结互助为荣、以损人利己为耻

“团结就是力量”、“众人拾柴火焰高”、“只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间”。这些耳熟能详、言简意赅的话语,道出了团结互助的深刻哲理。以团结互助为荣,以损人利己为耻,是中华民族的传统美德之一,是国家法律的基本要求之一,也是共产党党章的基本精神之一。因此,     

第八讲 以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻

在数千年的历史长河中,中华民族以艰苦奋斗著称于世。“艰难困苦,玉汝于成”,“居安思危,戒奢以俭”,“忧劳兴国,逸豫亡身”,“生于忧患,死于安乐”,等等。这些警世名言,成为众多仁人志士艰苦奋斗的座右铭;夸父追日、精卫填海、铁杵磨针、愚公移山等古代寓言,无一不表达着艰苦奋斗的精神;万里长城、京杭大运河、都江堰等巨大工程,则是中国人民艰苦奋斗的历史见证。艰苦奋斗成为中华民族值得自豪的民族精神。历史和现实都表明,一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族,是难以自立自强的;一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家,是难以发展进步的;一个没…     

第四讲 以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻

劳动光荣,懒惰耻辱,这是妇孺皆知的道理。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,既是几千年来中华民族的传统美德,也是社会主义道德的重要内容,又是我国法律的基本精神,还是党章对党员的基本要求。弘扬以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻的社会风气,具有很强的现实性意义。世界像个纷繁     

第六讲 以诚实守信为荣、以见利忘义为耻

自古以来,人们就懂得这样一个做人的道理——“人无信不立”;商家历来信守“货真价实,童叟无欺”;老百姓讲究“有借有还,再借不难”;国家的治理也信奉“取信于民”。可见,诚实守信,是做人的基本要求,也是公民与公民、公民与组织、公民与政府之间的一切社会事务活动中应当严格遵     

第三讲 以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻

社会主义现代化建设事业需要从理想、道德、文化、纪律几个方面培养和造就社会主义新人。其中,理想是精神支柱,道德是行为规范,纪律是必要保证,文化则是重要条件。科学作为文化的主要载体,为社会主义建设事业提供源源不断的智力支撑。崇尚科学,就是要坚持科学的标准,划清与愚昧     

第二讲 以服务人民为荣、以背离人民为耻

上个世纪60年代,县委书记焦裕禄的模范事迹曾传遍神州大地,激励着千千万万干部群众忘我地投身社会主义建设事业。90年代,地委书记孔繁森无私奉献的宝贵精神,再次在党员干部中形成了强烈的震撼,成为人们争相传颂和学习的典范。进入新世纪,郑培民“做官先做人,万事民为先”,成为领导干部的楷模。而以“人民的利益高于天”为座右铭的牛玉儒,又成了新时期领导干部的榜样。在这些先进共产党员和党的领导干部的事迹中,我们不难发现一个共同点,就是他们所共有的全心全意为人民服务的精神。胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要讲话,鲜明地提出“…     

贺国强：努力营造以廉为荣、以贪为耻的社会氛围

中共中央政治局常委、中央纪委书记贺国强在监察部特邀监察员座谈会上强调，要切实把思想认识统一到中央对当前党风廉政建设和反腐败斗争形势的分析判断上来，既充分看到反腐倡廉建设取得的显著成效，又清醒看到当前反腐败斗争的严峻形势，     

“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”的时代意义与内涵

恩格斯说：“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”荣辱观是一种社会意识形态的标志，在社会成员的道德经验与实践中起着举足轻重的作用。当一种荣辱观上升为社会普遍的道德观、人生观，它的具体形态和对社会的作用方式就在根本上决定了一个社会的精神面貌，从而影响一个社会、国家、民族的命运。历史经验表明，不同民族和社会文化间的竞争，不仅是经济、政治、军事的竞争，而且是道德文明的竞争。     

“以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻”——从“八旗子弟”现象说起

“历览前朝国与家,成由勤俭败由奢”,清朝的“八旗子弟”现象为李商隐的诗句提供了绝好的例证。清兵入关的时候,多数“八旗子弟”能骑善射,屡立战功。入关以后,他们的子孙因袭祖宗的“荣耀”,坐享先辈的“福荫”。一些人特别会享乐,玩票、赌博、斗蟋蟀、坐茶馆,一天到晚尽干些吃喝玩乐的勾当。积习一旦养成,要改就十分困难,不少旗人的后代因此穷困潦倒下去,给世人留下笑柄。周恩来总理曾以此告诫干部子女应该好好学习,奋发有为,不要做“八旗子弟”。创业难,守成更难,难就难在守成的人们是否真正明白“勤以修身、俭以养德”的道理,是否形成了…     

“以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻”——“法纪与荣辱”漫谈

国无法不治,民无法不立。胡锦涛总书记强调干部群众特别是广大青少年都要“以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻”。这对于深入推进社会主义民主政治建设,构建社会主义和谐社会,提高全体人民的思想道德素质,都具有特别重要的意义。     

知荣明耻 聚财为国

社会主义荣辱观，是社会主义价值观的重要导向，是社会文明程度的重要标志。树立社会主义荣辱观，是倡导社会主义新风尚的根本要求，也是构建社会主义和谐社会的重要内容。如何在地税工作中贯彻好社会主义荣辱观，促进地税事业的和谐发展，是摆在我们面前的一项重大的课题。     

耻为“窃禄人”

唐末诗人杜荀鹤在《自叙》一诗中云:“宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。”杜氏出身寒微,又生活在农民战争高潮期,对黎民疾苦有一定的了解和体察,故诗作多讽时刺世,描述国家和人民的惨痛境遇。杜荀鹤官至翰林学士,能有“怕作乾坤窃禄人”的困心衡虑,这在贪官污吏盛行的封建社会委实难能可贵。     

美国学生为何“言富为耻”

最近在网上看到两条新闻,一条是“贫困男子跳江救起3名女孩拒绝酬谢”,另外一条是“贫困大学生冰窟救人”。好了,光是这个标题就让人感到不舒服,救孩子本来是好事,却被编者用贫困作为人的定语使之低人一等。救人跟贫困有什么联系?如果跳进河里救人的是个富人或者是一个中产阶级的人,编者会不会加上“富人”或者“富裕家庭的人”呢?贫困学生和富裕学生在人格上是平等的,不应该去区分这种差别。我们还常常看到新闻中讲到大学中贫困学生的事情,社会上的贫富差距已经严重地冲击着校园,对学生的价值观、人生观的形成产生着巨大的负面影响,也阻隔…     

为官应以“五耻”为镜

某日闲聊,有人说：“如今,为官不贪不占不干,也算是好官了”。笔者不敢苟同。也不赞成这种观点。因为为官标准太低了,“官念”太落后了,应予纠正。为官不贪不占是党和人民的起码要求和为官的基本标准,不贪不占顶多算是个清官,不能算是一个好官。     

鲁迅“剽窃”案

鲁迅一生纵横文坛．嬉笑怒骂皆成文章,以笔为剑,将无数论敌打于马下,可谓所向无敌。但他也吃过一回大亏,就是陈源诬陷他剽窃一案,几乎让他窝囊了半辈子,这也是他心中的最痛。