探访最后的“狩猎部落”

在我国北疆大兴安岭的原始森林中,生活着一个“神秘”的部落——敖鲁古雅鄂温克猎民,他们长年居住在林海雪原深处,靠打猎和饲养驯鹿生活,被称为中国最后的“狩猎部落”。据历史学家考证,鄂温克猎民就是鄂温克族分支里的雅库特人,他们是历史上有名的“使鹿部落”,也是我国迄今唯一饲养驯鹿的民族。严冬时节,正值体猎期。记者从     

“爷爷猪”和“长寿羊”的启示

在一次会议上,听到两则成为笑料的故事: 其一,云南省有一户农民养了一头猪,已经养了五年,还不出售,打算再养两年,人们把这头猪风趣地称为“爷爷猪”。其二,甘肃省有一个生产队,平均每户养羊十三只,由于舍不得卖,养了一年又一年,结果羊“长寿”,人受穷。毋须多作分析,大家一眼就会看出,养“爷爷猪”和“长寿羊”是一件违反价值规律的蠢事。按照价值规律,某种商品价值的大小不决定于个别生     

“浪潮”带来振兴

按照一种诙谐的说法,思想政治工作已经受了“第四次浪潮”的“冲击”。有人担心,是否还会有新的“浪潮”来?以辩证唯物主义的观点来看,历史总是依其固有规律向前发展,生活总要更新内容。如果把思想政治工作这几年由于改革而带来的自身变革,看作是“浪潮”冲击的话,那么,第五次第六次甚至更多次的“浪潮”还会来。鲁迅先生说:“站在山岗上者和飞沫不相干,弄潮儿则于涛头且不在意,惟有衣履尚整,徘徊海滨的人,一溅水花,便觉得有所沾湿,狼狈起来”(“鲁迅全集”第4卷)。浪潮面前,是做“狼狈起来”“徘徊海滨”的人,还是成为“于涛头且不在意”的“弄潮儿”?政工干部应该是后者。为此,首先必须认识到,这奔涌而来的浪潮对于思想政治工作所含的意蕴是“洗礼”,是“更     

杜宪开公司

杜宪开公司已非新闻。杜宪的先奇公司在全国有几个分公司?先奇公司的经营状况如何?陈道明在这里“出演”的是哪个角?这一切,能够说得清的人却不多。好了,让本文来告诉您。先奇公司设有如下机构:先奇影视制作中心(北京)、先奇广告有限公司(北京)、先奇中心常州公司、福州九星先奇广告公司、天津先奇商贸发展有限公司。先奇公司的经营状况,这里可以先提示两点:一是先奇已拥有两辆汽车、6套住宅,二是先奇的广告业务营业额已超过一千万。杜宪开公司,陈道明支持自不消说。公司有人建议他挂个“顾问”的名份,但他认为“顾问”太多太滥,没什么新意,不如就叫“代理”吧,于是先奇公司员工都称道明为“代理”。     

如此“特长”

某领导干部自称:无论什么烟,一望便知其真假;不管什么酒,一尝就知其优劣。下面的人也都称赞他的确功夫很深,屡试不爽。有此种“特长”的干部并非个别,岂止是“精通”酒、烟而已?！有的干部在牌桌上是“赌王”,在卡拉OK厅里是“歌星”,在夜总会中又是“舞场王子”,甚至互相吹捧,不觉肉麻。群众说:“如果你们对基层能象时烟酒这样熟悉,对本职工作能象对打牌这样精通,对工作能在对跳舞唱歌这样热情,那就好了”。把“为人     

从“变形金刚”看我国玩具市场

从去年9月至今,“变形金刚”就象热季风一样,从我国东部沿海城市迅猛地扑向内地。其巨大的诱惑力和销售量;使国产玩具相形见绌。 (一) “变形金刚”的热风是如何形成的?记者在中国玩具协会了解到;这一玩具是日本人5年前最先研制出来的,不久就在日本本土滞销。于是,卖给了美国     

市长公开电话畅想曲(报告文学)

“喂,喂,28011吗?是市长公开电话吗?”“是的,是市长公开电话。您有什么事?我是工作人员,请慢点说,我记下来向市长报告——请问您的单位、姓名……”“噢!还真有这么个电话!”发话人景天真兴奋得没听清楚对方的问话,自言自语。也许,这是因为在十年动乱中假的东西太多了,似真似假、外真内假的东西太多了。在半天多的时间里,竟有四人象沈阳皇姑屯铁路机务段工人景天真这样打来电话:“我没有什么     

土地增值税问答

问:哪些人是土地增值税的纳税义务人?答:依据《中华人民共和国土地增值税暂行条例》和《实施细则》(草案)。土地增值税的纳税义务人系指转让国有土地使用权、地上建筑物和其它附着物(以下简称转让房地产)并取得收入的单位和个人。问:土地增值税的计税依据是什么?答:土地增值税按照纳税人转让房地产所取得的土地增值额和四级超额累进税率计征。1、增值额,系指纳税人转让房地产取得的收入减除应扣除项目的金额后的余款。     

甲骨文“象”之语义考论——兼论与“象”相关的三个重要问题

“象”是构建先秦思想文化谱系的基本符号,这与其最初的含义有着密切关联。甲骨文中“象”有动物名、氏族名(或人名)、乐舞名三类含义。全面考察甲骨文“象”的语义,有助于厘清与之相关的三个重要问题:“象”之动物义充分证明了“商人服象”“象为舜耕”传说的历史真实性;“象”之氏族义与青铜器的氏族铭文相互释证,可作为“巴蛇食象”隐含巴族人打败象族人史事的佐证;“象”之乐舞义印证了艺术源于模仿的观点,周代继承并发展了商代模仿大象动作的象舞。甲骨文“象”字丰富含义为其成为一个重要的文化范畴奠定了基础。     

公生明 廉生威

“吃人家嘴短、拿人家手软”,这话一点不假。我们看到过有些挺“硬气”的干部,只因为吃了人家、拿了人家的,就在被吃被拿者面前象做了一次贼,再也硬不起来了。不仅如此,在其他人面前,也好象偷了婆娘养了汉,生怕被人看出小尾巴,说话办事也先自软了三分。5月11日,解放军报报道:原旅大警备区一位领导干部李某利用职权谋取私利,受到留党察看两年、行政降一级的处分。李某曾很不明白地收了别人一笔2000元的“明白”费(实为贿金),听说有人揭发,这位平时威风凛凛的“大干部”立时傻了眼,掉了魂儿,旋即怯生生、战兢兢派人到揭发人家中甜言蜜语、低声下气“做工     

蜡头不高燃到底

近日,与一位担任领导职务的老同志闲聊,他说有些人看他已五十四五了,还整天忙忙碌碌地工作,就对他说,你蜡头不高了,怎么还这么干呢?他回答说:“蜡头不高也要燃烧到底,不能半途而废。”这种“蜡头不高燃到底”的精神令人钦佩。     

人性异化与青少年犯罪

青少年犯罪是个严重的社会问題。人们往往譴责犯罪分子“沒有人性”、“兽性发作”。人为什么“沒有人性”了呢?“兽性”为什么能在人身上“发作”?犯罪和“人性”、“兽性”有什么关系?马克思说:“理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。” (《马克思恩格斯选集》第1卷第9页)犯罪无非是统治阶级在法律上认定的人的一种行为,青少年是人的一个组成部分,青少年犯罪就是以青少年为主体的那部分犯罪。因此,本文试以人为出发点,对犯罪和青少年犯罪作些初步     

苏南乡镇企业大发展给人们的启示:竞争,包括创业精神的较量

参观者没有参观到的东西 我经常在各地跑,遇到参观过苏南乡镇工业的人,总要打听一下他有什么感想?发现有什么新招?在甘肃省的一个县里,一位参观者对我说:“人家(苏南)那厂房,那设备,我们怎么能同人家比?”我问他:“你了解他们当初是怎么干的吗?”答:“这个嘛,没有了解。”陕北的一位参观者对我说:“我     

英雄崇拜与现代青年崇拜现象透视

一 英雄和英雄崇拜 英雄和英雄崇拜,古已有之。英雄是什么?下面摘引几种有趣的说法: “有卓越智慧作指导的胆量是英雄的标志”(克劳塞维茨) “在全人类中,凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人,都是英雄”。(贝多芬) “英雄就是这样一个人,他在决定性关头做了为人类社会利益所需要做的事情”(伏契克)     

警惕撞头钟者

“当一天和尚撞一天钟”,此是旧话。为官员撞钟买大单,乃今日奇闻。报载,如今若逢阳历元旦、农历正月初一,一些古刹名胜处的头钟,每每是由一些公职在身的要角来撞。不是和尚也撞钟,岂不怪哉?     

鱼的考验

有两则典故,对照来读,颇有意思。 据《太平广记·御史台记》记载:武(则天)禁屠杀颇切,吏人弊于蔬菜。(娄)师德为御史大夫,因使至于陕。厨人进肉,师德曰:“敕禁屠杀,何为有此?”厨人曰:“豺咬杀羊。”师德曰:“大解豺     

闻斯行诸?

【原文】子路问;“问斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问;“闻斯行诸?”子曰;“闻斯行之。”公西华曰:“由(仲由,字子路)也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求(冉求,字子有)也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤(公西赤,字子华)也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故迟之。”(选自《论语·先进篇)、) 【译文】子路问孔子:“一听到就立即行动吗?”孔子说:“有父兄在身边,怎么能一听到就擅自行动呢?”冉有问:“一听到就立即行动吗?”孔子说:“一听到就行动起来。”公西华问道:“仲由问您一听到就行动吗,您说‘有父兄在,不能这样’;冉求问一听到就行动吗,您     

“小农赢利大户亏”养猪仍要发挥“千家万户”的作用

近年特别是去年猪肉市场波动之后,发展规模养猪、已被有关人士提到了“势在必行”的程度.但是,随着对猪肉市场波动的认识加深和对规模养猪现状的了解,这一主张目前已遇到了众多的反对意见.据有关部门推测,目前我国规模饲养的生猪已经占到了总量的10-15%.但是,这一结论建立在这样的统计方式上:即把从养十头猪在内的农户到养三四万头猪的农场全都计算在内.许多经济专家和农业管理者认为,这个“规模”的标准跨度太大,概念太模糊,容易在规模养猪的趋势和发展速度上给人造成判断上的错觉.像十头这样的饲养量,视为规模化的养猪未免牵强.即使把它看成“适度规模”,但这种“适度规模”也显然无法担当“根本上解决生猪小生产和大市场的矛盾,改变买难卖难反复出现的被动局面”的重任.     

破除“大锅饭”断想

对于“大锅饭”,有人给了个形象的比喻:鼎。“铁交椅”“铁饭碗”“铁工资”三足鼎立,虽笨重但却十分稳定。破除“大锅饭”,究竟怎么破?从何破起?破到什么程度?人们竖起耳朵在听,瞪大眼睛在看,皱起眉头在想。会不会象满负荷工作法那样一阵风?     

鄂温克族“瑟宾”节

"瑟宾"一词,在鄂温克语中是"欢乐祥和"的意思,"瑟宾"节在历史上称"熊祭"。"熊祭"是鄂温克人图腾崇拜的一种反映,鄂温克先民的某个部落曾信仰过熊图腾。"熊祭",就是他们从图腾崇拜到图腾禁忌、再到吃图腾肉的演变过程的产物。由于人类生存的需要和社会生产力的不断发展,猎杀图腾动物已成为历史的必然。图腾禁忌的松弛在"熊祭"过程中完全表现出来了。"熊祭"有三项内容:一是吃熊肉、二是熊祭、三是葬熊。当今,鄂温克族"瑟宾节"以传统狩猎和游牧生活为背景,真实地再现古今鄂温克人的生活,实现传统文化和现代文化,传统体育活动和现代娱乐方式以及传统舞乐与现代歌舞的有机结合,让全体鄂温克人参加的节日盛会。