谈庄子的“言”“意”对立

“言”是语言、文字,“意”是事物的真象或真知、思想。先秦时代,儒家和墨家都认为言能尽意。《论语·子路》中就说:“君子名之必可言也,言之必可行也。”。苟子也说:“不好言,不乐言,则必非诚士。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之。”(《非相》)墨子认为:“举,拟实也,言,出举也。”(《经上》)举就是拟实,以此名拟彼实,言就是把物之摹写表达出来。所以言能表达真知,传达知识。掌握了言,便知道了所要表达的意义了,“言,口之利也。执所言而意得见,心之辨也。”(《经上》)儒墨两家充分看到了语言在表达思想、阐述真知中的作用,论证了“言”和“意”的一致性。然而“言”“意”对立的地方,他们并没有加以注意,倒是被庄子发现了。     

腐败，是腐败者的墓志铭——透析“孝子贪官”现象

贪官之“孝”宋代的“包青天”包拯曾说：“廉者民之表也,贪者民之贼也。”意即贪官即贼。然而,最近又出现了一种“第三只眼看贪官”的观点,似乎,那些非常缺德的“民贼”,也有“孝心”的一面,所谓“孝子贪官”——安徽省阜阳市原市长肖作新：在阜阳,人人都知道肖作新是个“大孝     

信用观:莫让诚信缺失再通行

自古以来,守诚信一直被奉为中华民族的传统美德。是立人之本、修身之要,也是建业之基、治国之道,党的十八大更是将其作为社会主义核心价值观的重要内容。“人而无信,不知其可也。”“与朋友交,言而有信。”“诚者,天之道也,人之道也。”“一言既出,驷马难追。”“有所许诺,纤毫必偿,有所期约,时刻不易,所谓信也。”……     

儒家生存观简析(续)

以礼成仁:儒家生存观的道德规范人的生存,需要“仁”的导向,也需要“礼”的制约。“仁”是做人的总原则,解决的是人为什么存在,做什么样的人的问题,“礼”则是儒家用以成仁的具体规范和制度,是“仁”的内质的外化形式。孔子正是从“礼”与“仁”的这种关系上提出“克己复礼为仁”“一日克己复礼,天下归仁”。(19) 中国封建社会也是从这种关系上视“礼”为“死生存亡之体”, (20) “礼,天之经也,地之义也,民之行也”。(21) “礼,上下之纪,天地之经纬也,民、之所以生也”。(22) 作为行为规范,“礼”的作用主要在于:     

崇尚与实践“四德”

经济全球化把大学生基本道德素质教育扩展到国际范围。大学生参与国际竞争必备的基本道德素质主要是:以“诚实守信”为核心的“为人之德”,以“责任心”为核心的“为事之德”;以“爱国”为核心的“为民之德”;以“热爱生命,追求平等”为核心的“立身之德”。本文对“四德”实践的主要途径考评也作了论证。     

诗画相通在何处?--中国诗画相通论探略

诗画相通论既赋予了中国画独特的文化魅力,但也给艺坛带来了日久之弊病,即诗画之“拉郎配”现象,既污染了“诗画之道”,也影响了艺术之发展。诗画相通而异质,属于两种不同的概念。     

生命与道——论早期道教生命伦理观的哲学基础

本文通过分析老庄“道”本体论及早期道教“道”本体论思想,阐述了“道”不仅是一种自然之“道”,也是一种生命之“道”,蕴含了无穷的生命创造能力。“道”是生命之源,生命的流程就是“道”的流程,生命在“道”的作用下生生不息。因此,“道”论思想是早期道教生命伦理观的哲学基础。     

成功是失败之母

“失败是成功之母”，这是喊了多少年的大家都公认的真理，不论用于劝人还是慰已，都可效果立收，而且也被实践所屡屡证实。爱迪生为了制作电灯，试验了两千多次，最终获得成功，为人类带来了光明的夜晚。他的实践，可谓“失败是成功之母”的最好写照。不过，辩证地看，“失败是成功之母”，还只是问题的一个方面。世界是复杂的。人是有差异的，事物的发展轨迹也不可能千篇一律。深入现实去探讨一番，就不难发现，除了“失败是成功之母”外，“失败是失败之母”，“成功是成功之母”，“成功是失败之母”的情况也不少见，这四种情况的交叉存…     

说说一哄而起

起哄缘起何故肇始何时,我无从考证。反正我尚在懵懂之时就刚为“互助化”欢呼,马上又为“合作化”雀跃,一直到“公社化”都是心存喜悦,一路高歌。搞到食不果腹,粮票布票油票不一而足的时候,也都不去想这“化”那“化”是否顺乎天意合乎人情,是物在“化”,还是人在“化”,抑或“神”在那里化。伴随这些“化”的尚有全民大炼钢铁、粮食卫星上天、超声化等等,涉及地域之广、人数之众、行业之多,甚至连严谨治学、苦求真理的科学家都卷了进去,真可谓今古奇“化”,旷世之哄!也就是“化”哄到了巅峰直至疯狂的时候,“红卫兵”、“红海洋”、“红像…     

富贵未必人生幸福

“富”者,钱多也,物丰也;“贵”者,位高也,权重也,德厚也.人们通常关注了“贵”的“位高”与“权重”的因素,而忽略了“贵”中尚有必不可少的“德厚”的因素.“贵”所包含的“位”、“权”、“德”三要素,以“德”为最.“德”为“贵”之魂.位高德寡,难言“贵”.富裕显贵与否最终取决于“德”之高下.换言之,富裕显贵重心在“贵”而非“富”,厚德彰显出富裕显贵的价值,“厚德”的富有显贵成就人生的幸福快乐.     

“道”之意象与非对象化——与成中英先生商榷

成中英先生对《老子》道之意象的解释有诸多可以讨论的问题。不能将具象的“水”“婴儿”“母亲”“朴”确指为“道”的意象，亦不能将“朴散为器”的“器”确指为显现“道”之无形无名的“确定的器皿”，因为这种对“道”之意象的确定明晰的解释是无效的，对“道”之意象的“正名”（立言），正是对“道”之“无名”的限定。因此，使“道”具象化，“道”的“实体的次序和概念也变得便于界定和描述”这种说法也是不能成立的。而认为某物“反映了道”，这也是将“道”视作独立于意识的客观存在，即某物可成为反映“道”的对应物。显然，这是将非对象化的“道”加以对象化、客体化和实体化。     

河套——民族的交融

鄂尔多斯地区是历史上形成的一个地理概念,位于黄河中段,阴山之南,被黄河三面围绕,秦汉之际称为“河南地”,这是因为秦皇、汉武伐匈奴,取占了黄河之南的地方。秦始皇筑城郭,徙民居之,所以又称“新秦中”。汉代称为“朔方郡”,是汉武帝据《诗经》:“城彼朔方”之义,故城在鄂尔多斯右翼后旗,隋朝为胜州,唐朝称丰州,明朝唤作河套。《明史》载:“大河三面环之,所谓河套也。”《河套图考》载:“河以套名,主形胜也,辟河以绳,所套之地是也。”鄂尔多斯地区包括今日内蒙古自治区鄂尔多斯市全部,及与之相邻的巴彦淖尔市的后套和宁夏、陕北一部分地区,…     

金银钱财不可贪

钱财物质．是人们生活之依靠，正当的追求无可厚非。但是，这种追求不能是无限度无节制的，而是要符合道德原则．做到“欲而不贪”，正如孔子所说：“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之．不去也”。“不义而富且贵．于我如浮云”．“君子以义为上”，“君子爱财．取之有道”。孔子还说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”     

讨“庸懒散贪”檄

文明大行动,既倡正道,也堵歪路。声讨“庸懒散贪”陋习,即为大行动之纵深延伸也。子日“苛政猛于虎”,余观“庸懒散贪”之流弊,其作祟于团体机关之中。堪为群虎虐于市矣。亟须奋起讨之、扫之、去之。     

《诗经》“维”字析

《诗经》在词语运用方面,灵活多变。一词多义、多用法的现象,比比皆是。“维”字更为突出。本文试就“维”的含义、词性、用法作以下分析:一、动词,作“系”、“拴”讲,后面常接代 词。例如: (1)“絷之维之,以永今朝。” “絷之维之,以永今夕。” ——《小雅·白驹》 (2)“汎汎杨舟,绋(纟丽)维之。” ——《小雅·采菽》 朱熹《诗集传》:“絷,绊其足,维,系其靷也。”又:绋,綷也。(纟丽)、维,皆系也。” 动词“维”还可作“维持”、“维系”、“护持”讲。例如:     

休闲经济不“休闲”

“休闲经济”已越来越不能“等闲”视之,“休闲产业”和“休闲制造业”也就更不能“休闲”了。     

从《帕萨坦》看西双版纳茫乃政权

《蛮书》卷四云:“茫蛮部落,并是开南杂种也。茫是其君之号,呼茫诏。”“茫乃道并黑齿等类十部落皆属焉。”宋蜀华同志著文考订,认为“茫诏”是“诏茫”、“诏勐”之倒误。“诏勐”,即“召勐”,意为“一个地方之主”,他据此提出“唐代傣族已经在西双版纳建立了茫乃政权。”     

山海的交响——写在新版《冰心全集》发行之时

海峡文艺出版社于2012年5月出版了《冰心全集》第三版,增补了前两版未曾收入的冰心一些作品和书信。编者把题目定为：冰心＂为音乐片《山海的交响——闽东抒怀》题词＂。这使我了却了多年来的一个心愿。《山海的交响——闽东抒怀》是个长达50分钟的电视音乐片,其中播映歌曲12首：既有＂山也记得,水也记得＂等老区之歌,也有＂畲家妹子＂等畲乡之歌;既有＂星光摇篮＂、＂无言的爱——太姥山夫妻岩＂等山区之歌,也有＂蓝色牧场”、“三都澳畅想”等海洋之歌：既有“乡诉”、“多情赤岸桥”等咏叹历史之歌，也有“献给水滴的歌”、“无名之歌”等讴歌风格之歌。电视音乐片开头的“大地，你好”和结尾的“多彩的山海”两首歌曲，更是综合反映闽东风光、风情、风格之歌。这些歌分别由著名歌星彭丽嫒、董文华、张也、王洁实、谢莉斯、李静娴、朱虹、孙丽瑛、宋立民等演唱，由中央电视台文艺部录制，由福建电视台摄制了不少闽东山海的美丽镜头，从中展现了闽东人民滴水穿石的坚韧意志和改革开放的博大胸怀。     

论和谐社会视野下的做人处事与为官

做人学会做人,首先要具备“孝悌”之德。古语讲:“百德孝当先”。孔子的弟子有子说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本, 本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤?”虽然这段话中突出了顺从、服从的意思,但是只要扬弃所谓的“愚孝”,孝悌之德值得我们大力倡导与弘扬。人若具有了孝悌之心,才有可能做到“推己及人”。孝悌之心推而广之,就会形成对社会上所有人的关爱情怀达到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及     

中国纺织品博览会

绍兴县地处富庶的浙江宁绍平原西部,西连杭州市,东接宁波港。绍兴是著名的水乡、酒乡、桥乡和“名士之乡”,也是全国首批24个历史文化名城之一,钟灵毓秀,代有人杰,素有“江南明珠”、“丝绸之府”、“纺织之都”、“文化之邦”之美誉。改