文学审美：儿童文学经典生成的主要因素

本文从文学审美的维度入手,认为文学审美是现当代中国儿童文学经典生成的主要因素之一。文学经典的生成是＂内部＂要素和＂外部＂力量共同作用的结果,是文学审美活动的实践形态、知识建构和价值指向相互作用、相互依存的综合过程,并且在这一过程中始终体现和凝聚着审美主体对于审美活动的主体性,凝聚着作为审美客体与对象的经典文本的审美经验、社会历史和人文内涵。     

论当代少数民族小说反英雄经典的创作范式——以新疆文学创作为考

"反英雄"的创作范式,解构了少数民族自古有之的"英雄情结",同时为少数民族文学人物与时俱进的发展开拓了新的途径。"反英雄"在态度上表现的是少数民族文学对真实生活的追求,而其丰富的类型诉说的则是民族价值、民族精神外在的表现。从积极向上的平凡一族到被驯化了的小人物,从麻木、迷茫的一代到空虚荒诞的一代,他们虽有不同的表现,但都同属一类。新疆当代"反英雄"经典人物的创作是一个历史的过程,它从真实的描述到深刻的反映,从隐匿性的内涵到显性的表征,从读者的接受到读者的共鸣,它为新疆当代少数民族文学创作增添了有益的成分。     

论文学经典生成的外部制约机制

文学经典的定位是一个开放而未完成的话题,是作品内部艺术特质与外部制约机制共同作用的结果。外部因素主要包括官方意识形态、文学研究权威、传播媒介与读者等,其中官方意识形态和文学研究权威是制约经典生成的外部权力机制,对经典地位的确立发挥着直接而强势的影响;当代新传媒对经典地位的确立具有两面性,既有积极的建构作用,又有消极的解构作用;读者对经典文本的积极参与及与权力机制的互动会影响到经典的地位变革。没有永恒的经典,经典地位的确认要结合时代条件进行具体的历史的分析。     

关注青年大学生

正随着新时代的到来,最后一批"90后"已经全部成年。正如"80后"一样,"90后"也曾一度被一些人视为"垮掉的一代"。伴随着社会经济、政治和文化的不断发展以及一些非议,这一代青年大学生乘着信息、互联网及新媒体高速发展的快车成长了起来,在价值观和思想行为方面表现出鲜明的时代特点。他们是否打破了"垮掉的一代"的预言?他们热爱什么,关注什么,又期待什么?他们如何以自己的方式实现社会参与和政治参与?这些都是值得我们持续关注的问题。     

论经典马克思主义人文意蕴在党内的传承与发展

中国共产党作为马克思主义政党,对经典马克思主义人文意蕴的传承与发展主要表现在:坚持"现实的前提":一切以现实的从事实际活动的人为出发点;关心人的多方面、多层次需要,着力不同历史时期人的主导需要的满足;追求人的自由全面发展的终极价值目标的同时,又坚持发展人的思想政治素质的先导地位;创造性地发展了马克思实现人的自由全面发展的途径——创造了人民民主专政这种无产阶级专政的特殊形式;继承并发展了马克思实现人的自由全面发展的途径——在大力发展生产力的基础上消灭私有制的思想,创造了以公有制为主体、多种所有制经济成分共同发展的基本经济制度来解放和发展生产力,为逐步消灭私有制以实现人的自由全面发展创造条件。     

屈原自沉诠释中的言说自我与言说他者

屈骚的经典化是在不断被模仿、被诠释的过程中完成的。屈骚诠释史中,屈原的自沉是一个兴奋点,历代士人往往从忠、怨、谏、隐等几个方向去解读屈原的自沉。解读者的诠释过程中,往往言说他者与言说自我两种声音并存,解读者甚至未必意在还原屈原的历史原貌,而是借诠释屈原,表达自己的政治文化见解,从而塑造出了各自心目中的屈原形象。这些屈原形象或暗示出诠释者对其面对的政治文化价值的批判,或暗示出诠释者对其面对的政治文化价值的认同。对屈原自沉的解读深刻反映出历代士人在君与臣、道与势的碰撞中,对于行与藏、出与入等安身立命方式的思索与选择。这正是自沉成为历代士人解读屈原及其作品的焦点之原因所在,也正是屈骚不断被模仿、被诠释从而成为文学经典的动力所在。     

范仲淹《岳阳楼记》蕴涵的儒家思想浅析

范仲淹在《岳阳楼记》一文中,抒发了自己"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的政治理想,近千年来,这句格言一直影响、教育着后人,并已成为中华民族的道德规范,影响着一代又一代的仁人志士廉洁自立,自强不息.他的忧乐观内容博大精深,蕴涵了儒家文化的民本思想、优患意识、入世精神,这些思想对现代人仍然有着十分重大的借鉴意义和价值.     

对汉译阿含佛教经典"无我"概念的思考——兼及佛教无神论

从文本出发,文章论述了"我"的三层含义,接着从三个方面论述了"无我"的建立,认为佛教"无我"思想与它的无神论直接相统一.阿含经典追求人的彻底解脱和自由,如果宇宙或人存有一个主宰的神、一个永恒不变的灵魂,那么,世界和人就要受其主宰,这样人就不可能获得彻底的解脱和自由.在这种意义上,阿含经典的"无我"思想清楚地表明了佛教创立之初的无神论立场.     

“意见领袖”之评与唐诗经典的发现和巩固

接受美学的核心观点认为,经典是在历代读者的选择和阐释过程中逐步确立的。就唐诗经典的形成而言,相对于普通读者,评论家作为精英读者的主要构成,在唐诗接受过程中充当着"意见领袖",他们的评点往往对经典的形成发挥着决定性作用,具体表现为:一是引领众多追随者,巩固经典地位;二是能够以专业眼光纠正前代偏见,发掘经典;三是引发文学争论,争论各方虽观念有别,但客观上却能形成舆论热点,加速唐诗经典化的历程。     

吕其明为红旗谱新曲

《红旗颂》,这部礼赞新中国孕育、浴火、成长、长大的交响史诗,在中国人心头飘扬了整整45年。45年前,在"上海之春"的舞台上,管弦乐序曲《红旗颂》初啼新声。之后的岁月里,这部交织着沉思与激情、奋斗与牺牲、信念与追求、胜利与光明的作品,成为一代又一代中国人音乐与理想的记忆。     

论《城南旧事》的经典化历程

林海音的<城南旧事>是一部"非儿童本位的儿童文学"的作品,作家运用童年视角抒写着一曲深婉的人生骊歌,平实而深远的文字复原着让人留恋的童年时光;散发着经典的光芒;小说与电影携手,为我们打造了儿童文学的经典.     

他在忽悠我们?

<正>"《尤利西斯》是个难忘的灾难!"、"狗屁不通!"这么多年过去了,一直被国人膜拜的爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯的作品终于有人公开诘难了!他们是人民文学出版社编审、翻译家苏福忠和该书的责编、翻译家。我向他们致敬!这振聋发聩的一席话让我大大松了一口气,从此不再为读不懂这部名著而惭愧纠结。我是个有趋众心理的人,很早就买了《尤利西斯》,满怀崇敬端坐拜读,第1页就有7个注解,往下每页都有注解,5页不到就把头翻晕了,修养不到,看不懂,以后再拜读吧。一晃几年光阴过去了,再次捧     

人民出版社与《西行漫记》

美国进步作家埃德加·斯诺创作的《西行漫记》是一部向全世界介绍中国共产党和中国革命的代表性图书,该书自20世纪30年代出版以来,已被翻译成许多国家的文字,成为世界各国研究中国问题的重要参考书。该书的中译本曾多次再版、重印,教育了千百万读者和一代又一代的青年。笔者尝试对这本书的翻译和出版情况做一简单整理,以使读者了解这部红色经典的历史,并以此文纪念那些为党的出版事业作出贡献的人们。     

建国以来民族器乐“红色”经典创作经验总结

民族器乐在建国后迎来了空前的繁荣期,涌现出大量反映中国共产党领导全国各族人民进行革命斗争和社会主义现代化建设的"红色"经典作品,这些作品思想健康、积极进步,具有革命性、爱国性、励志性等特征。重温这些有着鲜明时代背景和民族特色的"红色"经典,可以激发创作灵感,为新的艺术创作提供借鉴。     

经典化与大众化:海子诗歌接受中的两种趋向

海子诗歌20年的接受过程,呈现出经典化和大众化两种趋向."经典化"是一个在纵轴上精英话语比较选择的过程,其诗歌一步一步经多方合力作用被推上经典的宝座; "大众化"是一个在横轴上各个层次的大众粘合连接操作的过程,人们通过有意无意的误读,消费海子诗歌的剩余价值,使其诗歌以抒情等特质成为流行文化元素、以符号化等方式走进审美化日常生活.这两种趋向,一个纵向"提升",一个横向"拉平",看似背反却又双向互动,共同折射出当今时代文化的某些精神症候.     

四位开国元勋经典合影照的来龙去脉

开国元勋毛泽东、刘少奇、朱德和周恩来,堪称世界公认、令人敬重、功勋卓著、德高望重的一代历史伟人。这四位伟人聚在一起,大概只有在开会时才能出现,而且通常是在大会堂里。而有一幅拍摄于1964年11月的经典摄影作品,表现的是周恩来率中国党政代表团专程赴莫斯科参加十月革命47周年庆典活动归来,毛泽东、刘少奇、朱德等亲自到机场去隆重迎接的重要历史时刻。     

戒贪断欲跳出历史周期律

2015年伊始,中央纪委监察部网站推介了"新年第一书"《历史的教训》,联系到习近平总书记在中央政治局第十八次集体学习时"牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示"的重要讲话,人们自能掂量出这部书的分量。《历史的教训》是美国著名学者、终身哲学教授威尔·杜兰特及其夫人阿里尔·杜兰特的代表作。杜兰特夫妇花了50年时间写作举世公认的传世经典《世界文明史》,由此     

魏晋与汉代经典诠释方式探析

汉代经典诠释方式可分为三派:今文经学、古文经学、谶纬。微言大义、经以致用、天人合一的视域、历史意识、原意情结以及诠释主体的张扬,是汉代经典诠释方式的总体特征。魏晋对经典的诠释,往往置于本体论层面上,但在其对本体论层面"有与无"、"名教与自然"的玄思中,同样表现出上述特征。魏晋经典诠释方式,无论是在方法上还是在内容上既承汉代而来又对汉代诠释方式有所超越。     

探索孔子思想的精华

本文对孔子思想的精华作了探索性的研究。作者认为:孔子思想的中心是“仁”。“仁”的实质是“爱人”,它是被统治阶级要求人与人平等的观念,也是孔子的新人类观。孔子提出“仁”的思想的社会历史根据是尧舜之世“原始社会的民主自由”和西周社会“裕国强民的治理形式”。孔子提倡的“礼”是为“仁”服务的,是要“寓仁的教化于礼”。“仁”在政治上的要求是“要为大众谋幸福”,要作到这一点,就必须施行教育,培养“为仁一以贯之的政治家”。孔子作为教育家是“一代哲人”,他创造的许多教与学的方法,都具有普遍的真理性。作者认为,以往一些儒家正宗学派对孔子思想多所歪曲,对后人影响很大,现在应该重新思考,恢复孔子思想的本来面貌。     

《示众》《水葬》“看客”类型文化剖析

"看客"是中国几千年历史的一个病症和符号,鲁迅率先看到了这一意象,并在诸多作品中呈现。作为二十世纪初的乡土作家蹇先艾在作品里也表现了这一意象。本文通过对他们的作品《示众》和《水葬》的剖析,让我们亲临旧中国的刑场,触摸"看与被看"的病态情境,领略作者对国民的启蒙和对"人"的召唤以及通过改造国民性来达到"立人"→"立国"的理想。