论亚里士多德的伦理中道观及其对当代德育教育的影响

中道思想是亚里士多德伦理学的核心概念。亚里士多德主张如果人们要过理性生活,成为有德性之人,只有选择“中道”方可达此目的。因此,德性是中道。中道是一种理性精神的体系,在践行中道的时候要遵从适度原则,要因时而化,因地制宜。此外,中道观对当前的道德教育有着非常重要的启示意义。本文指出在道德教育中,要注重理性精神的培养,尊重人的自由意志;要重视道德实践的重要作用;要重视适度原则在构建和谐的道德关系中的重要性。     

对"中道"思想的再思考

本文论述了在政治学、经济学、国家战略、人的情感生活方面因为失去"中道"而导致的不良后果。论述了保持"中道"思想的重要性,认为"中道"包含着适度和理性,在选择中要做到"中道"。     

对中国传统司法观的理性分析

中国传统司法观是中国传统司法文化的核心,其主要表现是:仁道司法观、中道司法观与和谐司法观。仁道司法观将仁爱之道当成一种司法价值,中道司法观将中庸之道当成一种司法价值,和谐司法观将社会和谐与自然和谐当成一种司法价值。上述司法观对抑制封建司法的非人道性起了一定的积极作用。     

论亚里士多德的幸福观及其现实意义

幸福是一个永恒的话题,同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴.本文首先阐述亚里士多德关于幸福概念的内涵,即幸福就是至善,是灵魂合乎德性的现实活动,是灵魂合乎德性的现实活动,需要遵循中道原则；其次分析亚里士多德关于幸福观的论证,即从目的、功能、实践三个方面论证了幸福观；最后论证亚里士多德幸福观对于我们构建新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义.     

理性的国家与自由的消解——张君劢宪政思想评析

在近代中国自由主义思潮中 ,张君劢试图以理性为基础 ,在权力主义与自由主义 ,计划经济与自由经济政策之间求得一立国之中道 ,但最终在国家、民族利益面前 ,倒向国家权力主义 ,而个人自由则在其“修正的民主政治”与“计划经济”之中面临着消解的危险。     

中——中国古代法文化之价值目标

中国古代文化源远流长,自成传统。与此相适应,中国古代法文化从内涵至源流都打了中国古代文化传统的烙印,从而形成了中国古代所特有的法文化传统。作为这种法文化传统之内在精神,亦即其灵魂,是儒家思想之精髓的"中道"理念。本文拟从"中"的文化与法文化内涵入手,考察作为价值目标与指导思想的"中"在中国古代法中的地位,从而对作为中国古代法文化之价值目标的"中"作一大致的展示。     

浅论孔子的中庸思想及其处世原则

中庸亦被称为中行、中道,它源自于上古的尚中思想,经孔子成为儒家思想重要思想概念,至《中庸》已经形成一套精细完备的思想体系。中庸思想要求人们以礼和义为原则,在待人处事等方面时时处处坚持适度原则,把握分寸,恰到好处,无过无不及。但真正能做到中庸之道的人少之又少,在得不到中行者相交时,我们也绝对不能像乡愿之流那样无原则的生活,至少要如狂者和狷者那样有原则的处世。     

芭比历“险”记

<正>今夏《芭比》电影热映，粉红风暴席卷银幕。“多巴胺”配色不仅吸引了小朋友的注意，也让大人们追忆起了童年的“玩伴”芭比娃娃。时至今日，全球仍有大量风格、造型不同的芭比娃娃正被生产、销售。然而，不法分子朱某瞅准商机，仿造相似的芭比娃娃出口、内销，创业5年“中道崩殂”……     

儒学正义论与中华法系

"仁义—中道"结构的儒家仁学正义论是中国传统正义学说,其特点是家族本位的血缘伦理正义,主导着中华法系的法律正义。中华法系是一个"礼法"法系,"仁义"居于内,"中节"发于外,构建起"正当"和"适宜"的法律正义,在关于统治的合法性、科举取士、"中平"立法、"德主刑辅"的治国方略、定罪量刑原则、刑罚制度、"调处息讼"等方面都有正面的表现。传统正义学说和中华法系都处于根本性的转型期,应当也可以吸纳西方正义论的基本自由、平等、权利原则,其固有的正面价值是实现转型的积极资源。     

论《周易》的犯罪学说

《周易》是"极天地之渊蕴,尽人事之终始"的经典,在哲学、史学、政治学和社会学等方面,也可以称为集精蕴萃之宝山,是中国传统文化之总纲,于治国理乱、处罪论刑,也为历代治平之要。因此,对《周易》中关于"罪"的相关理念与观点进行分析与研究,梳理出《周易》有关犯罪问题的逻辑脉络与学说体系至关重要。《周易》以"德道"来说明处在不同位上的人应如何"守分"才能"大有",核心则是对人欲的认识;以"中道"强调"度"的把握,即对"人欲"的"损"、"益"得当,便不会获罪;以"正道"讨论执法者心正才能不偏私、不废公。《周易》自阐发人欲而始,阐述恶与罪之辩证,主张协调利欲以化除恶与罪,以教化与刑罚交互为用,终成治世之功。     

吃亏是福

人常说:吃亏是福。这是人生的警世格言,也是为人处世必不可少的行为准则。吃亏是宽厚大度的表现,是谦恭礼让的美德,是心胸豁达的风采。在现实社会中,吃亏的事是经     

正职·副职·下级

正职都是有姿态的。无论在哪里,你所见到的正职都是一种姿态。这种姿态在办公室里你是看不到的,只有他走到楼梯上,或迎来送往走到大厅和楼下,姿态都是一样的。一看就知道哪个是正职,哪个是副职,哪个是中层,哪个是下     

秋雨

正雨,其实是一种心情。微雨霏霏,是清新是自然是感动,那凉意,是一种温暖也是一种思念;大雨倾盆,是洒脱是急骤是震撼,那肆意,是一种刻骨也是一种呐喊;冷雨成雪,是沉默是升华是凄美,那历练,是一种胸怀也是一种感伤。雨,如诗洋洋洒洒让人回味;雨,如歌起起伏伏令人心动;雨,为心而落,而飘,而淡然!雨,是一种优雅。它是一种穿透岁月的美丽。面对人生烦忧,不乱于心,如雨淡然微笑从容处之,是一种     

司法是人权保障的最佳方式

司法是人权保障的最佳方式。一方面 ,它是由权利本身的缺陷所决定 ;侵权是必然发生的 ,因此救济权利成为必要。权利救济的最佳方式是司法救济。另一方面 ,它是由司法的特性所决定 ;司法具有中立性 ,司法过程是建立在正当程序基础之上的 ,以及司法判决是由合格的法庭和法官作出的。     

刍议新时期的警察意识

警察意识是警察行为社会存在的反映。其中,政权意识是前提,民权意识是根本,法权意识是底线。三者相互联系,不可分割,正确处理好三者的关系,是新时期警察必备的能力。     

论民事意志和主体的关系

意志是希望达到某个目的的心理状态,通俗说就是愿望,意志永远是自由的。主体是意志加上载体,主体即由意志和人身组成,这是主体的结构。主体的意志是主体的核心和灵魂。主体是意志的载体,具有主动性、能动性,与主体相对的概念客体具有被动性。主体的意志是通过行为支配客体的。行为是意志的表现,是主观见之于客观的过程,需要特定的承担物。     

权利本位论的哲学奠基

霍布斯是权利本位论的哲学奠基人。自然权利是其权利本位论的逻辑起点,是一种绝对的自由平等关系。从自然权利的自然平等和自然自由出发,霍布斯论述了权利本位论的三个基本主张:权利先于义务,权利先于权力,权利先于欲望(以及意志和功利)。首先,自然的和社会的义务(法律)都是有条件的,最初都源自于自然权利;自然权利是无条件的,是一切法律和义务的基础。其次,权利始终是目的,是第一位的,权力则是手段,是第二位的。国家主权和公民权利都起源于并服务于自然权利。最后,自然权利是人的本质属性,是欲望、意志、功利的前提,是一切政治性、道德性和社会性问题的开端。霍布斯的权利学说是彻底的权利本位主义,并因此为现代社会、政治和法律提供了的法理基础。     

靠诚信感动“上帝”

诚信之于律师,尤其是中国律师,应该是一个耳熟能详的概念。从一个中国人的角度来看,我国社会深受儒家思想影响,历来崇尚诚实守信的道德伦理观念,《性理大全·诚篇》说:“诚者自然,信是用力,诚是理,信是心,诚是天道,信是人道,诚是以命言,信是以性言。诚是以道言,信是以德言。”另外,中国人恪守的“仁、义、礼、智、信”中,信占其一,足可证明言必行、行必果及诚实守信一直是我国传统道德的重要组成部分。从一个律师的角度来看,无论是大陆法系还     

关于职务犯罪预防工作的几点思考

开展职务犯罪预防工作是深入贯彻中央关于反腐败要打防并举,标本兼治,综合治理和“教育是基础,法制是保证,监督是关键”的指示精神,有效遏制职务犯罪的重要举措。是依法治国建设社会主义法治国家的客观需要,是检察机关依法履行职责的一项重要任务。     

归乡

梁漱溟先生曾说,现代化的中国“是一棵新树,但它是从原来的老树根上生长出来的,仍和老树为同根,不是另外一棵树”。每个人也是如此,不管走到哪里,始终都有自己的根。它可能是一条小道、一座墓碑,是青草炊烟和清澈见底的山泉,是被撇在身后却一直在守望的村庄,是站在村口等待的老娘,是筑梦路上始终不变的理想与青春。归途,是守望,更是萌发;寻根,是执着,更是坚定。撑天一根担日月,拔地千笋写春秋。带着这份牵挂,用更坚实的脚步去丈量梦想,执剑天涯。