论马克思对黑格尔辩证法批判的实质

马克思指出,黑格尔辩证法是倒立着的,“必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核”。长期以来,人们一直以为,“神秘的外壳”指的是以独立的思维或观念为载体的辩证法,“合理的内核”则指的是以现实的事物或物质的东西为载体的辩证法,后一种辩证法正是对前一种辩证法的颠倒。但是,人们一直从旧唯物主义的观点理解“现实的事物”或“物质的东西”,把“物质的东西”仅仅理解为费尔巴哈式的物质客体。其实,马克思的唯物主义是新唯物主义,按照马克思的理解,无论是“现实事物”,还是“物质的东西”,都是作为对象性的东西纳入到人的实践活动中的,尤其是生产劳动中的。因此,马克思对黑格尔辩证法的颠倒就不是用物质客体去代替思想客体,而是用人的实践活动代替黑格尔的精神活动。     

早期马克思“实践”概念的嬗变

马克思实践概念先后经过了提出、发展和成熟三个阶段。马克思最早是在其博士论文中提出实践概念的初步设想,但其在历史领域里仍属于唯心主义。直至马克思把社会生产看作实践的基础之后,其实践概念才从唯心史观,过渡到认识论意义上的一般唯物主义的实践观,并最终转向本体论意义上的历史唯物主义的实践概念。     

马克思历史唯物主义的双重特质与革命的两重向度

马克思的历史唯物主义与革命理论之间的关系问题依然是我们今天必须认真面对的问题.本文从历史唯物主义的双重特质探讨了革命的两重向度,并以此透视当代的社会变革.认为,只有超越历史唯物主义的单一化与革命理论的抽象化,从社会历史的本真来把握革命理论的政治向度与社会向度,并在历史唯物主义与革命相统一的意义上,才能真正理解与把握当代的社会变革.     

论马克思自然概念的人本主义立场

马克思关于自然概念的思想，对于理解马克思的唯物主义与人本主义而言是至关重要的；可以说，正是他的自然概念有丰富的多重含义，使马克思实践的唯物主义与旧唯物主义断然区别开来，同时第一次将人本主义置于唯物主义的坚实基础之上。然而，他关于自然概念的观点散见于许多论述之中，其丰富的多层次含义往往被忽略了，造成了对他的自然概念的片面而浅薄化的理解，     

卢梭和马克思:自然主义德育观与历史唯物主义德育观的对话

历史唯物主义德育观与自然主义德育观有着深厚的渊源。卢梭和马克思在对现代化引发的道德危机进行回应和解决的过程中,再现了自然主义德育观和历史唯物主义德育观自身的内在逻辑,实现了历史唯物主义德育观对自然主义德育观的全面超越。在改革开放进入深水区和经济出现新常态的背景下,自然主义德育观与历史唯物主义德育观的"对话",对于解决我们当前面临的道德问题,重塑道德权威有着重要的理论和现实意义。     

政治经济学与马克思原生态思想

受文本学解读模式的推动,从政治经济学的思维视角探寻马克思的原生态哲学思想已成为一种被表述为"经济学语境中的哲学话语"的重要研究路径.但若立足于马克思恩格斯"消灭哲学"或"哲学终结"的话语,"经济学语境中的哲学话语"的研究路径暗含着对马克思哲学话语的先验预设,而如果消解这种先验预设,就可以得出一种与上述研究路径,从而也与传统马克思主义哲学研究路径完全不同的结论,即马克思的原生态思想并非人本主义或历史观之类的哲学,而是政治经济学这一"真正的实证科学".     

阐述历史唯物主义基本原理的经典文献——学习马克思《〈政治经济学批判〉序言》

1857至1858年,马克思重新修改了经济学手稿,并于1859年1月写下了《〈政治经济学批判〉序言》(以下简称《序言》)。《序言》是一篇对历史唯物主义主要原理进行高度概括的经典文章,也是马克思首次从经济和哲学相结合的高度对唯物主义历史观作出的精辟阐述,成为后来人们理解和阐述唯物主义历史观的经典依据。《序言》全面阐明了社会存在决定社会意识这一历史唯物主义基本原理。马克思指出,人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。生产关系的总和构成社会的经济结构,它是有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定     

有机马克思主义是如何修正马克思历史唯物主义的——在与生态学马克思主义的比较视阈下北大核心SSCI

相较于生态学马克思主义错误地理解生产关系、过分注重消费异化乃至将注意力转移至科技、文化等上层建筑过程形成的对马克思历史唯物主义的偏离,有机马克思主义在引入系统科学、生态科学的同时,以具有"多元中心主义"形象的"有机体"本体论、万事万物皆有"内在价值"的价值论、"辩证否定"变成"辩证肯定"的方法论、"过程哲学"补充马克思主义的认识论的分析对马克思历史唯物主义做出了大相径庭的修正。而坚定地站在马克思主义立场上对有机马克思主义的历史唯物主义改造行为做出合理定位,厘清其正确与失误之处,对于推进当下中国特色社会主义正在进行的生态文明建设具有重要的理论意义与实践价值。     

马克思自由观的社会历史维度

以往我们将马克思的自由观理解为对外在必然性的认识,通过哲学史的考察我们发现这种自由观其实是斯宾诺莎的自由观,这种自由与必然处于二元分裂的状态,还远远没有达到德国古典哲学的高度,因而更不可能是对马克思自由观的科学阐释,反而由于我们将自然认识领域的自由观推广和应用到社会历史领域,从而造成了恩格斯与马克思自由观的分裂,也造成了辩证唯物主义与历史唯物主义的二元分裂.在马克思看来自由不自由不是人与物的关系问题,而是人与人的关系问题,他发现资本主义社会的资本逻辑的必然性不过是人的异化的表象,于是他将这种必然性收归到人自身,即通过对异化的扬弃来解除资本逻辑的铁的必然性,实现对象化与自我确证、自由与必然的统一.     

马克思创立唯物史观的思维轨迹

马克思创立唯物史观是人类思想史上理论创新的典范。在马克思创立唯物史观的过程中,实现由黑格尔的以目的联系为基础的唯心主义辩证法向以因果联系为基础的唯物主义辩证法的转变,是整个思维创新的关键。马克思通过对人类的对象化活动的研究,创立唯物主义的主客体辩证法,实现了方法论的根本性突破。运用主客体辩证法这一理论武器,马克思通过对资本主义生产方式的剖析,形成了生产力与生产关系这一历史唯物主义最重要的范畴,科学地揭示了历史的真实联系。     

邓小平社会主义理论与唯物史观的新发展

唯物史观与科学社会主义理论是内在统一的。邓小平在探索建设有中国特色社会主义的过程中所提出的一系列论断 ,既丰富和发展了科学社会主义理论 ,也对丰富和发展唯物史观作出了重要贡献。研究邓小平对唯物史观的发展是深化研究邓小平建设有中国特色社会主义理论的一个重要方面。     

科学发展观与历史唯物主义全面生产理论

作为历史唯物主义基础的社会生产是全面的,是一个多重矛盾的统一体。历史唯物主义是一种建立在全面生产基础上的社会发展理论,它要求社会应以经济发展为基础,以人的发展为中心、为最高目标,全面、协调、可持续发展。全面生产的历史唯物主义是科学发展观的理论基础,科学发展观是历史唯物主义全面生产理论的丰富和发展。     

实践科学发展观的唯物史观解析——以辽宁特色为例

科学发展观是发展中国特色社会主义的重要战略思想,辽宁在贯彻落实科学发展观的过程中结合历史和现实状况。以唯物史观基本原理为指导,形成了具有辽宁特色的科学发展之路,根据人的历史主体地位原理,以民生为突破口,深入贯彻以人为本理念;运用生产力和生产关系的基本原理,保增长促发展,实现辽宁全面振兴发展;运用矛盾普遍联系的基本原理,解难题促和谐,实现辽宁协调发展;运用人与自然辩证统一的原理,环保攻坚惠民,实现辽宁可持续发展;运用唯物主义系统方法论,坚持统筹兼顾。     

论认识的主体性来源：从康德到黑格尔到马克思

康德揭示了认识的主体性是基于先天具有的认识形式。黑格尔阐述了主客体的双向运动。马克思指出认识的主体性来源于实践。     

解读马克思的五种方式及"回到马克思"

解读马克思,必须为马克思的解读给出一个较为清晰的界定.在国内外种种解读马克思的思路和方法中,实际上存在着"五种"解读方式,它们之间既有联系又有区别."回到马克思",是客观地解读马克思的学术口号,对于推动马克思主义研究具有重要意义.     

马克思恩格斯关于历史唯物主义的书信的当代价值

马克思和恩格斯关于历史唯物主义的书信同他们的专相比较，具有不同的特点和长处，是我们研究历史唯物主义不可缺少的教材。书信中对历史唯物主义的理论性质、经济与上层建筑相互作用、历史台力论、历史中的必然和偶然等观点做了创新性解释。恩格斯晚年的书信是我们研究马克思恩格斯成熟的历史唯物主义思想的必读之物，具有不可替代的价值。     

马克思开辟的哲学道路及其当代启示

马克思在直面现实、直面现实的人、直面实践、直面问题中终结旧哲学，从而实现了哲学观的革命变革，创立了一门关注“现实的人及其历史发展”的哲学。马克思开辟的哲学道路，从根本上说是以哲学的方式面向现实人的生活世界和实践发展过程的实践哲学。     

"回到马克思"与"让马克思走入当代"--马克思主义研究目的的解释学思考

从解释学的角度看，研究马克思主义的主体，处于双重的关联之中，一是与文本相关联，二是与自己的生活相关联。从主体与文本的关联来看，研究马克思主义的目的，是要“回到马克思”，即把握文本自身的意义；从研究者与自己生活的关联来看，研究马克思主义的目的，是要“让马克思走入当代”，即用马克思主义来指导自己的生活实践，并用自己的生活实践来检验、发展马克思主义。这双重的关联又发生一种关联，其中“回到马克思”是手段，“让马克思走入当代”是目的，手段与目的之间相互依存，即为了“让马克思走入当代”，必须“回到马克思”，而“回到马克思”，应该是为了“让马克思走入当代”。     

社会危机的挑战与唯物史观的生命力

中国作为一个社会主义的大国,是遵循着马克思主义的发展原理不断发展前进的,但是在转型期的关键时刻,社会危机也不可避免的出现了.马克思主义唯物史观是指导人类社会走出危机,构建和谐社会的根本指导思想,在现代社会中,不仅不会失效,反而具有强大的生命力.十六届四中全会上中央提出"构建和谐社会"的目标,在十六届六中全会上,又将这一思想以《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》的形式正式颁布,这为我们想要摆脱危机,建立更加美好的社会提供了途径.