论支遁诗文之玄学化佛菩萨及高僧

支遁精于佛理，又学擅《老》、《庄》，其诗文中高度玄学化的佛菩萨及高僧形象，是中国文学史上前所未有的。在玄风昌炽的东晋，佛教图风易行，玄学化的佛菩萨易为士人接受。支遁所塑造的这些形象尽管亦佛亦玄，召士气十足，但绝非玄学名士。玄学化是方便教化的权宜之计，撩开玄学的面纱，可以窥见其佛高于玄的真正意图。     

内乡奇景──玄山

内乡奇景──玄山玄山位于宝天曼自然保护区南缘的内乡县七里坪乡蚌峪村，海拔１６００米、山青水秀；风景施丽．传说玄山乃道教圣地。武则天当年篡权夺位又被薛氏兄弟推翻，重扶二主再立唐室，惠宗即位数年．让子玄宗，便脱离红尘，入玄山修身．用菊炼丹。据记载山上曾庙...     

漫话中国的皇帝

中国历史上最早称皇帝的是秦朝的秦始皇，他姓嬴名政，在位时间是公元前２４６年至公元前２１０年。中国最后一个皇帝是清朝的宣统皇帝，即爱新觉罗·溥仪，他在位的时间是１９０９年至１９１１年。在位时间最长的是清朝的康熙，名玄烨，从公元１６６２年至１７２２年，他一共当了６１年皇帝。而在位时间最短的皇帝是汉朝的刘贺，他只当了２７天皇帝就被废除了。即位时年龄最大的皇帝是唐朝的武则天，她即位时已６１岁；然而她又是寿命最长的皇帝，终年８１岁；同时，她也是中国历史上唯一的女皇帝。即位时年龄最小的皇帝是汉朝的殇帝，名刘…     

“味道”的味道——民族文化心解

论坛责我谈谈民族文化问题，初以为不难，至伏案面笺时，才觉其不易。原因是，中国文化传承久远，绵绵不辍，文献之多，不亚瀚海，且学理玄深，流派纷繁，此岂我辈为短文能道其万一？我所能作挂一之说者，只是前贤所未及的细琐。     

科玄论战·玄学·中华文化

玄学是我国近代知识分子对于中国传统文化的一种称谓。在20世纪20年代中国历史上发生的“科玄论战”中。玄学派因肯定中国传统文化在解决人生现问题上的重要意义而受到严厉批判。然而，随着工业东亚的崛起和西方后工业时代的到来，人们开始重新审视社会发展中的价值取向问题。玄学也随着人们对于中华文化的弘扬而获得新的发展机缘。     

“科玄论战”与丁文江

“科玄论战”与丁文江吴小龙张芝梅本世纪二十年代初，中国思想界爆发了一场颇具规模和声势的大论战：“科学与玄学”的论争。当时的中国思想界学术界名流梁启超、梁漱溟、张君劢、杜亚泉、章士钊、胡适、丁文江、任鸿隽、唐钺、吴稚晖等二十余人参加了论战，几十万言的论...     

辉煌时代的世纪星情结——访登封市政协委员，世纪星幼教机构董事长、党支部书记申埸玄

周作人先生日：“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。”阳春三月，与登封市世纪星幼教机构董事长申埸玄一起，执素雅茶具，品啜茶中新秀信阳红，大约也能抵上十年尘梦吧。     

唐僧先祖居何地

唐僧先祖居何地唐僧，姓陈、名书、法名玄美、俗呼唐僧，洛州报民人。在《大慈恩寺三藏法师传》中云：“玄类，汉大丘长仲弓之后，曾祖钦，北魏上党大守。祖康，北齐国子博士，女邑周南，子孙因家，父惠，隋文帝时江陵知县。”这里的汉大丘长作引提的是东汉陈定，大丘长指...     

汝南县周姓溯源

汝南县周姓溯源许齐平据《史记·五帝本纪第一》载：“帝告高辛者黄帝之曾孙也。高辛父曰极，极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝”。另据《史记·周本纪》：“姜原为帝元妃。姜原出野见巨人迹……践之……居其而生子……初欲弃之，因名曰弃”。后来舜“封弃于邰，号日后稷，别姓姬...     

我们依旧渴望质朴爱情

情感，是困扰人类的永恒话题，何为“爱”？这个问题大而玄。按照柏拉图的说法，爱是经过20年的共同生活消失在癍疹鼻子和佝偻四肢上的光。柏拉图这个被“痴男怨女”当作“教条”信奉了两千多年的情感论断，     

以邑以国命得的韩姓

传说黄帝之子昌意有个儿子叫韩流，其后代以他名字中的“韩”字为姓氏，是为中国最早的韩姓。但是，姓氏古籍记载世系较详的韩氏则是出自采邑名和国名。如《元和姓纂》云：“韩，出自唐叔虞之后，晋穆侯子成师生万，食采于韩，因以命氏，代为晋卿，曾孙厥生起，起生须，须生不信，元(玄)孙景侯分晋为     

林清玄：文章是案头的山水

他是华文世界被广泛阅读的作家之一，连续十年被评为台湾十大畅销书作家，林清玄，17岁开始发表作品，30岁，囊括当时台湾所有的文学大奖。25年的创作生涯中，林清玄出版作品逾百部，他的散文多次被选人中小学华语课本，也多次被选入大学国文选。其中，《身心安顿》、《烦恼平息》创下台湾150版的热卖记录。     

两岸学者谈两岸关系

在为期两天的深圳“反台独 ,促统一”研讨会上 ,两岸四地的专家学者和各届人士各抒己见 ,畅所欲言。场面之热烈 ,情景之感人 ,正应了那句话———在一个中国的原则下 ,什么问题都可以谈。以下是部分与会代表的发言辑录。中国和平与发展研究中心研究员辛旗 :最近一个时期 ,台湾新领导人放话要用老庄哲学处理两岸关系。还是不要用老庄哲学中玄而又玄的“潜在可能性”来解决问题。什么是“潜在可能性” ?是企图通过“一种程序”来走向独立吗 ?我想两岸关系的发展 ,只有一种选择———孔孟之道的选择———“必也正名乎。名不正则言不顺 ;言不顺…     

道家道教思想对日本近世知识分子的影响——以三浦梅园为例

道家道教思想在日本古代和中世文化中的长期积淀，至近世达到了空前的传播和影响，渗透到这一时期思想家的精神世界之中。三浦梅园是日本近世为数不多的取得较高成就并建立了系统思想体系的哲学家之一，他的哲学思想是在中国传统哲学基础上的理论创造，而道家思想的影响甚为明显，其宇宙论、认识论和人生观分别接受和吸收了道家“玄”“气”之学、“齐是非”之说和道家道教的人生境界。     

全国重点文物保护单位 宝光寺

宝光寺位于成都市新都区新都镇宝光街,是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、文物众多的佛教禅宗寺院。宝光寺相传建于东汉。唐广明元年十二月(881年1月),起义军攻破长安,唐僖宗李儇南逃人蜀驻跸宝光寺,并迎请高僧(知玄悟达国师)住此,重修宝光寺、塔。宋大观三年(1109),中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛     

科玄论战：重建人生哲学的理论冲突

科玄论战是五四运动后中国思想界的马克思主义者、自由主义西化派、现代新儒家在重建中国现代人生哲学问题上的一次深层次理论冲突。三派分别主张依据马克思主义唯物史观、科学主义 (实验主义哲学 )、人本主义 (生命哲学 )与复兴的儒学作为构建现代人生观的理论基础。通过论战 ,三派的理论分野开始形成 ,同时也显示了深层理论冲突的特点。关于现代人生哲学的建构应以什么样的理论为基本理论基础的争论 ,是这场论战最重要的意义所在。以梁漱溟、张君劢为代表的玄学派 (现代新儒家 ) ,主张以现代西方人本主义、生命哲学的理论为依据。强调只有…     

产权基本问题研究

产权和所有权之间不能画等号，但也不能将产权玄化、神秘化。产权就是主体对于财产的权利，包括财产所有权、财产获得权、财产利用权、财产占据权、债权、股权等。经济新探     

钱文忠：于学问，因为爱,所以做

复旦教授、研究所研究员、季羡林弟子、梵文学者、汉堡大学留学生、北大青鸟董事……有众多显赫头衔的钱文忠从《百家讲坛》走入大众的视野,迅速在2007年刮起一阵"玄奘风"。     

三套“组合拳” 真情牵手贫困村——重庆市大足县人大常委会实践“缩小三大差距”纪实

“我活了这么多年，第一次有这么大的领导来关心我，帮助我，感谢共产党，感谢政府。”接过大足县人大常委会主任宋彬手里的700元慰问金及慰问品，大足县高坪镇玄顶村六社64岁的村民唐昌元拉着宋彬主任的手，朴实而激动地如是说。     

建构论唯理主义与进化论理性主义——一个解读“科玄论战”的新视角

本文引入哈耶克关于“建构论唯理主义与进化论理性主义”的理论架构,尝试着从知识论基础的角度,对近代中国思想史上的两场论战(“科玄论战”与“民主与独裁”之争)加以重新审视。文章认为,以往仅就“玄学派”的哲学基础———“唯意志论”展开剖析,尚不足以完全凸显其所持的全部观点,也无法充分揭示“科玄论战”双方(分别以丁文江、张君劢为领军人物)真实对立之所在,更不能解释他们两人在“民主与独裁”之争中的各自表现。而从哈耶克所提供的视角切入,则可发现,标榜“科学万能”的丁文江在知识论上秉持的是“建构论唯理主义”,由此导致了他对“全知全能”寡头政治的醉心向往;与此相反,谨遵“进化论理性主义”的张君劢则出于对科学理性局限性的清醒认识,反倒在“新式独裁论”甚嚣尘上之时固守了其自由主义立场。