马来西亚的哇扬戏

哇扬戏是马来西亚有名的传统民间戏剧,它在剧目、表演、人物和故事等方面都既有自己的特点,又与泰国和印尼的皮影戏有共同之处。探讨东南亚影戏之间的异同,也可以看出一些文化交流的规律。     

戏剧家—加缪

莫尔旺,勒贝斯克于1964年写道:“加缪去世了,我们只能进行假设:我冒昧地说,死神戕害的与其说是一位文学家,一位小说家,不如说是一位戏剧家”。加缪的文论、小说和戏剧无一不以荒诞、孤独、自由、死亡、正义、放纵与节制等为主题,其始终如一是罕见的。应该承认,自从加缪创作生涯伊始,对戏剧的兴趣便占居最重要的地位,这种地位一直     

刘震云:把写作当做一辈子的长跑

3月4日,根据刘震云同名小说改编的话剧《我不是潘金莲》在广州大剧院成功首演。按照原计划,该剧之后要在全国巡演,但因为疫情,演出延期了。话剧《我不是潘金莲》是出品方鼓楼西戏剧继《一句顶一万句》之后与刘震云的第二次合作。此前,刘震云在北京大兴看完彩排之后,很认可导演丁一滕“荒诞现实主义”的定位,还肯定编剧卓别灵的剧本:“气象非凡,才气逼人!剧本的广度、深度、向度都充满了极大的想象力。”     

“荒诞派戏剧”再认识

综观二十世纪法国文坛,最令人困惑不解的现象恐怕要算“荒诞派戏剧”了。这个于五十年代初首先活跃在法国剧坛、随后迅速扩展到欧美各国的戏剧流派,虽然巳经成为“战后西方最重要的戏剧流派”,但对它作出中肯恰当的评价,仍然是使批评家们感到困惑的难题。西方有的颇具权威的批评家在困惑之余,居然将这个流派的剧作家扫地出门,赶出了剧     

荒诞人生底蕴的深层探索——论加缪的“荒诞三部曲”

阿尔贝·加缪是当代法国的重要作家,具有世界声誉。他的作品在我国拥有不少读者。可是,对加缪的研究还显得十分薄弱。本刊组织的这一《加缪研究专辑》,目的在于进一步介绍和分析这个具有独特思想和风格的作家,以飨读者。专辑第一部分是四篇论文。《〈局外人〉》,荒诞的言语》细致地剖析了加缪的代表作的语言,从统计的方法的入手,指出这些手法的效果,得出了令人信服的结论。《荒诞人生底蕴的深层探索》研究了加缪以“荒诞”为主题的三部曲,描画了《局外人》到理论著作《西绪福斯神话》,再到剧本《加里古拉》的发展脉络。《笑声中的忏悔》评价了中篇小说《堕落》,作者从主人公的笑挖掘下去,探索人物的灵魂,并指出加缪的意图。《加缪哲学思想简介》主要分析《西绪福斯神话》的哲学内容。四篇论文从不同角度探讨了加缪的创作和思想。专辑的第二部分是一组译文。《戏剧家——加缪》指出戏剧是加缪偏爱的领域,加缪通过各种题材力图创造当今时代的悲剧。《〈局外人〉》的心理学》的作者从自身的写作特点出发,欣赏加缪的内心分析。《自然、人道主义、悲剧》认为荒诞概念是悲剧性人道主义的一种形式。《一个模糊的世界》分析了加缪的短篇小说集,深得其中的奥秘。《〈鼠疫〉评注》指出这部小说的象征意义和现实精神。《倨傲的忏悔》分析了《堕落》的主角与俄狄浦斯的相似。这几篇译文对加缪的小说、戏剧和创作值倾向进行了颇有特点的分析,可供读者参考。     

罗斯福"新政"是现代资本主义的开端

罗斯福“新政”是为了挽救垂危的资本主义,在资本主义体系内进行的一次系统的、激进的改革。“新政”局部改变了资本主义的生产关系,使资本主义在相当程度上克服了垂死的、腐朽的状态,重新恢复了生机。“新政”标志资本主义进入了一个新阶段,即从传统资本主义转变为现代资本主义。现代资本主义虽未能消除资本主义社会的基本矛盾,但与传统资本主义在经济调控和国家职能方面有重大区别。     

拉法格对帝国主义本质的精辟论述

十九世纪末二十世纪初,随着现代科学技术的新发展,世界资本主义从自由竞争走向垄断,出现了新的重大变化,开始了帝国主义的新阶段。无产阶级应该怎样正确认识这一新的历史现象呢?由于“马克思、恩格斯两人都没有活到全世界资本主义进入帝国主义的时代”。因此无法揭示出帝国主义这一新现象的本质。那末是谁第一个揭示出帝国主义的本质特征呢?长期以来,我国理论界和经济学界都一致认为,是列宁在1916年写的《帝国主义是资本主义的最高阶段》一书中,才第一次科学地揭示了帝国主义的本质特征。我们认为此说是不够全面的。其实,此列宁早十三年,法国杰出的马克思主义传播者保尔·拉法格,就已经对帝国主义的本质特征进行过揭露,提出了精辟的见解,他先于列宁,为马克思主义作出了新贡献。     

从福泽谕吉的思维方式看日本的现代化

福泽谕吉(1834—1901)作为日本明治时代的杰出启蒙思想家,被誉为“日本文明之父”和“日本的伏尔泰”。在日本明治维新之后,他的思想得到极其广泛的传播,不仅影响了日本的国民和政府,而且在中国也产生了一定的影响。在20世纪初期被梁启超、陈独秀、杨贤江等人介绍和传播,20世纪80年代以来,国内也有许多学者对其分类介绍和研究。如从其哲学思想、教育思想、道德思想、实学思想、文明史观、资本主义现代化思     

荒谬的人间悲剧——从《误会》看加缪的死亡观

作为法国的存在主义哲学家和代表作家，阿尔贝．力口缪在其戏剧作品《误会》（Le Malentendu，1944）中注入了对生存意义和死亡本质的思考。加缪的死亡观之形成，不仅与作家的个体经验和感悟有关，同时也反映了现代哲学思潮的影响以及西方文明“直面死亡”的传统。本文试对《误会》中的死亡主题加以探讨，从而进一步揭示加缪的存在主义哲学观——“荒诞”与“反抗”。     

战后法国劳资关系的变化及对我国的启示

一、引言马克思在其巨著《资本论》中 ,详尽地论述了资本和劳动的关系 ,揭示了资本和劳动的剥削关系 ,创立了剩余价值理论。恩格斯在评论《资本论》时指出 :“资本和劳动的关系 ,是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心 ,这种关系在这里第一次得到了科学的说明”①。正是由于劳资关系是全部资本主义生产关系的轴心 ,所以研究透了劳资关系 ,也就从根本上把握住了生产关系。马克思、恩格斯从 1 9世纪 40年代开始研究资本主义劳资关系 ,直到 1 9世纪 60年代末～ 90年代才逐步形成一种成熟的劳资关系理论。马克思主义劳资关系理论具有以下几个…     

新地区主义的特点与成因

从 2 0世纪 80年代后期起 ,由于两极体系对峙的缓和 ,欧洲单一法案的出台与实行 ,乌拉圭回合谈判中欧洲以“以一个声音说话”导致的对欧洲“堡垒”的担心 ,以及美国的地区主义政策转向等因素 ,使 70年代以来一度停滞的地区主义 ,重新掀起了发展的新浪潮 ,人们惊呼“地区主义又回来了”。[1] 伴随着两极体系的结束与全球化时代的来临 ,90年代的地区主义更是向深层次、多维度发展。为了将 80年代以来发展的地区主义与以前的地区主义相区别 ,学术界将之冠称为“新地区主义(ｎｅｗｒｅｇｉｏｎａｌｉｓｍ)”。[2 ]新地区主义的特点2 0世纪 80年…     

荒诞与人道主义——论马尔罗文学作品中的荒诞主题

作家，艺术家，政治家……如此多的称呼并不能概括安德烈·马尔罗的全部天赋。这个天生爱冒险的人，二十几岁就在印度支那等地目睹了那里的革命斗争，回国后写出了《王家大道》、《征服者》、《人类状况》等一系列有关东方革命，尤其是中国革命的小说。而当时他未来过中国。这些作品在法国引起了轰动，这不仅仅是因为他别出心裁地描写了中国革命，还因为他的作品中渗透着两个深刻的主题：荒诞与人道主义。一、世界的荒诞性荒诞原指音乐中的“不和谐”，在词典中的解释是：“有悖情理和规矩，不合时宜，不合理性，不合逻辑。”１荒诞意识自古…     

一纸书信万千情怀——上海鲁迅纪念馆藏名人书信展

近日“一纸书信万千情怀——上海鲁迅纪念馆藏名人书信展”在上海鲁迅纪念馆举办。展览共展出上海鲁迅纪念馆收藏的20世纪20年代至80年代50多位名人撰写的70多封书信。内容涉及教育、文学、语言、美术、戏剧、出版、翻译、学术研究等工作领域。     

科技革命使社会主义落后于资本主义——罗政治家布鲁坎的分析

罗政治家布鲁坎认为科技革命使社会主义在同资本主义的竞赛中处于落后地位。西尔维乌·布鲁坎在最近出版的“多元主义与社会冲突”一书中谈到了社会主义在与资本主义的竞赛中落后的原因,认为是科技革命起了主要作用。现将书中的部分内容综述如下:东西方竞争的衡量标准是经济。从工业化程度来衡量,70年代前,东方国家的增长率较     

冷酷剧(摘译)

人常说,科学家重理智,艺术家重情感。此话不谬,因为以情动人不仅是艺术创作上的金科玉律,而且也是触动人类心灵的极为重要的途径。许多名流们甚至认为,唯有诗才是艺术的最高形式,而接触到人类灵魂奥秘的诗才是最美的诗。成名于本世纪三十年代的法国戏剧理论家安道南·阿尔托对此深以为然。只不过他这位“言情派”所推崇的情却是“冷酷”、“恐怖”之情,他这位狂士所讲的诗却是光怪陆离、刺痛人心的诗。他希望借鉴东方戏剧中以情动人的特色,用动作、表情等去取代西方戏剧中过多的理性与说教。他的论文集《戏剧及其背影》首先从理论上阐述了他所设想的以震惊人类心灵和神经为目的的“冷酷剧”的必要性与可能性,然后又具体地考察了表演、灯光、布景、语言、舞台、动作等因素,提出了许多令人耳目为之一新且“胆大如斗”的观点,教人在吃惊之余又不得不佩服他“敢想敢说”。据说荒诞派戏剧的产生便与他的理论颇有渊源。法国当代著名导演让·路易—巴鲁还称赞他说:《戏剧及其背影》是当代戏剧理论上最重要的著作。以下译文摘自该书。     

重新认识20世纪80年代的工人诗——悲哀、形成主体、主人

Ⅰ现在我们往往把某些对象视为我们对过去的某种“记忆”,使该对象具有的能量中性化,并被蒸发掉。例如,当已经遗忘的爱情被重新“记忆”起来时,爱情所具有的爆发力已经丧失殆尽,唯有爱情的记忆与枯燥无味的现在意识凄凉地重叠在一起。可是,“记忆”也能把爱的激情事件重新拉回到称为“同质的、空虚的时间”即现代时间线上来。所谓现代时间,是指相同性内的不同时间,用另一种说法即是指没有任何新差别的重复的时间。资本主义在一定程度上就是现代性的代名词。现代的资本主义为了在市场上实现商品价值,不断地创造出“新”花样。也就是说,把“交…     

中产阶级的发展与和谐社会的构建:韩国的视域

第二次世界大战后,韩国在政府的强势作用下,经过资本主义工业化,创造了“汉江奇迹”,成为新兴工业化国家;政治上,自1987年终结威权主义实现民主化以后,正迈向21世纪的市民社会时代。早在1987年韩国总统卢泰愚在其所著的《平凡人的伟大时代》里就阐述了其“明朗而又和谐的社会”     

俄罗斯新资本主义道路考

自普京总统执政以来,俄罗斯已启动了渐进性的由完全亲西方的资本主义化向新资本主义的强国之路转移。这条新资本主义之路就是中派力量倡导的中间道路。普京得到支持的重要原因正是他选择了不偏不倚的“中间路线”和建立公民社会的强国之路。     

“非列宁化”现象评析

八十年代末九十年代初,在前苏联国内出现了一股诋毁和否定列宁与列宁主义的倾向,有人将其称之为“非列宁化”现象。“非列宁化”的表现形式从贬低列宁的历史地位,否定列宁的思想学说和列宁领导的十月社会主义革命,一直到烧毁列宁的画像,捣毁与列宁名字有关的象征物和纪念物。 1988年5月,一位名叫瓦西里·谢柳宁的经济记者在《新时代》杂志上刊载了一篇文章,明确提出强迫劳动和集中营制度早在列宁领导的“战时共产主义”时期就已建立起来。这篇文章可以看作是“非列宁     

历史·现状·前景——简论苏联的合资企业

(一)人们常常把合资企业看作是在80年代首次出现于苏联的新生事物,一些论述苏联合资企业的论著也往往是这样说的。其实,这并不完全符合历史。合资企业的本质是利用外资和技术。列宁早在苏维埃俄国建立的初期,在著名的“新经济政策”中,就对吸引西方资本主义国家的资金和技术问题作了很多论述。列宁指出,苏维埃俄国处于资本主义国家的包围之中,经济极其困难,资金短缺,技术薄弱。为了恢复、发展