送含章同学赴金陵序

人不可离世而独立，然性行端方，才智卓越之士，投闲置散，幽岩穴而不用者，又所在多有；此世之相遗，非所以遗世也。至若志存公忠，睿知英发，能为生民造福利者，其被世之摒斥也必益剧，甚且必欲逐之蛮貊，弃诸四夷而后快。然疾风有劲草，板荡出英雄，世虽欲遗之，而又每不可得。孔氏所谓“虽欲勿用，山川其舍诸？”余之认识含章，殆如是耶!     

唐太宗论“廉政”

为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。古人云：“百姓不足，君孰与足。”但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。舟所以比人君，水所以…     

复兴中华必凝聚民心

得民心者得天下,失民心者失天下。复兴中华必凝聚民心。中华民族伟大复兴的“中国梦”,近现代无数志士仁人,为之流血牺牲、苦苦探索了多年没有成功。还是代表最广大人民利益的我们党,领导亿万民众推翻了“三座大山”,     

黄生借书说（节选）

黄生允修借书，随园主人授以书而告之日：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然。天下物皆然。”     

葬也该平淡

人之生也平淡，死也平淡，葬也该平平淡淡。中国传统文化的生死观的主旨，就是对于人类的个体生命的必然归宿———死，有其惊人成熟的、彻底面实的洞察，因而就有珍惜人生的意识，有了一种追求超脱豁达的人生观。《菜根谭》对此有精辟的凝炼和高度的提升。曰：“人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之巨波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而殆虚生之羞？”又曰：天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。意思是…     

我国人口：12.9533亿

毛泽东常对人说,人有生必有死,生、老、病、死,新陈代谢,这是辩证法的规律,他又说,人如果都不死,孔老夫子现在还活着,该有2500岁了吧？那世界该成什么样子了呢？他曾对护士长吴旭君说：“我死了可以开个庆祝会,你可以上台去讲话。你就讲,今天我们这个大会是个胜利的大会,毛泽东死了,我们大家来庆祝辩证法的胜利,     

为人之道二题

发而皆中节,谓之和《中庸》说“:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这段话讲到一个重要的问题:人的喜怒哀乐之情与中和的关系。所谓中,就是适度,无过无不及。只有适度,才能和谐;中是和的前提和条件。所以和又称中和;和为贵也可说是中和为贵。而中和的达到,与喜怒哀乐之情的恰当表达又有着密切的关系。喜怒哀乐是人之常情,人的一切行为,都出于情,而情是性的表现。《郭店楚简·性自命出》说“,喜怒哀悲之气,性也,及其见于外,则物取之也。”人都有喜怒哀悲之气…     

领导者听话的学问

一个聪慧的领导者，应当善于听话，在广泛听取各种声音的基础上，形成正确的领导方略。有经验的领导者都认为，听话不仅要善于用耳听，还要善于用眼听，更要善于用心听？我国古代的兵书《六韬》中就有这么一段话：“以天下之耳听，则无不闻也；以天下之目视，则无不见也；以天下之心虑，则无不知也。”     

公孙瓒的用人原则

公孙瓒是东汉末年群雄竞起、割据北方的重要人物,一度尽有幽州之地,拥军数十万,势力强于曹操、刘备。但是后来一败涂地,身死人手,为天下所笑。究其失败原因固然很多,但最关键的一点是他错误的干部政策。据《资治通鉴》载,他强盛之后,对部下是“记过忘善,睚眦必报”;特别是对待士人即知识分子,“衣冠善士,名在其右者,必以法害之;有材秀者,必抑困使在穷苦之地。”却跟商贩、庸儿之类“约为兄弟,结为婚     

恭维

朱元璋得天下后，手下人将陈友谅（元朝朱年农民起义军领袖之一）的一张镂金床弄来送给能。朱元璋说：“这张床与孟昶的七宝溺器有何区别？”命人当场把床毁掉。这时，站在旁边的侍臣说：“未富而骄，未贵而侈，所以取败。”朱元璋听了立即斥道：“就是富了又岂可耳吞？显贵了又岂可侈？有骄侈之心，虽富贵岂能保？处富贵者，一定要抑奢侈、宏俭约、戒嗜欲。即便这样，犹恐不足以慰民望，何况穷尽天下技巧，满足一人之享受乎？其致亡者宜矣。覆车之辙，不可蹈也。”     

择天下英才而用之

公元前206年。楚汉战争爆发。一方是西楚霸王项羽，拥兵40万，坐拥西楚富饶之地。一方是汉王刘邦，拥兵仅10万，根据地也很清寒贫瘠。力量对比如此悬殊，胜负似乎已见分晓。但最终结果让人震惊不已——项羽自刎。刘邦称帝。项羽自刎前长叹：“天亡我也，非战之罪。”真是天亡项羽吗？非也。刘邦说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧伺；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”     

闲话欲望

人之欲望如同车之辕、鸟之羽翮,不可一时无有、一刻缺失。人一旦失去了欲望,也就失去生活的信念和生存的渴望。世人之所以喜新厌旧、朝三暮四、得陇望蜀、贪生惧死,皆为一个“欲”字使然。故古人云:“人无无欲者,即如禅寂之徒,以槁木死灰自命,然终不免槁木死灰之欲。”由此可见,人总是或多或少要有点欲望的。欲望虽因人而异各不相同,但皆欲己所欲、弃己所恶。自古挥金如土、引珠弹雀者有之;爱财如命、车辙寻粟者有之;杀妻拜将、烹子邀宠者有之;闻官洗耳、焚身不仕者有之……凡喜其中一二欲者,皆谓自己所欲为天下之大欲,无不贬他欲而扬己欲、…     

关于《中庸》人生和谐思想的研究

子思的《中庸》集《周易》、《论语》里中庸思想之大成，其中突出体现着一种人生和谐思想，这深刻地影响了中国的传统文化。一、“中和”论。《中庸》第一章关于“中和”写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也...     

思想政治工作中的“舍”与“得”

老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”老子的这段追问、审视之言，使我们悟出一个共性问题：一个人过分、过多、过度地追求欲望，必然会付出沉重代价。在名利上，“少则得，多则惑”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在这里，明确地指出了舍与得的道理。     

参加革命为什么?当干部做什么?身后留什么?“三问”讨论会什么?⑤——身后应该留丰碑

我是广州军区联勤部政治部主任。江泽民同志提出的“将来身后应该留点什么？”是所有从政掌权者人生必过的一道坎儿，必答的一道题。俗话说：“人过留踪，雁过留声”。“政声人去后，民意闲谈时”。凡当官的都有一个届满换位、升迁免降以及年高退休直至生老病死的过程。某领导一离位，人们对其官品、政声自然有一番评说。莎翁说得好：“无暇的名誉是世间最纯粹的珍珠。”人们的赞美如同延长了生命的音响和光华。所以，我国历代的官员都十分看重“人去后”留下的美好“政声”，特别是“生则天下歌，死则天下哭”的民心民意。党的三代领导核心…     

回族对中国学术文化的贡献

回族在文化艺术方面是出过许多文人、诗人和画家的。元时有萨都剌，著有《雁门集》，在当时诗坛上有很高的地位。他还善于楷书，能画。丁鹤年，著有《丁鹤年集》。诗人戴良称赞他说：“鹤年古体歌行，皆清丽可喜，而注意之深，用工之至，尤在于五七言律。其措辞命意多出杜子美，而音节格调则又兼得我朝诸阁老之所长。其人人之深，感人之妙，有非他诗人所可及。”     

剑气箫心 皆忧人才——读龚自珍《病梅馆记》有感

正江宁之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。或曰:"梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。"固也。此文人画士心知其意,未可明诏大号,以绳天下之梅也;又不可以使天下之民斫直、删密、锄正,以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹、之疏、之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条;删其密,夭其稚枝;锄其     

孝，中华文化的源头活水

“孝道”，事之本 “敬祖”与“尊天”，在中华文化体系中，是本根性的理念。“夫天者，人之始也：父母者，人之本也”，“万物本乎天，人本乎祖”，“天地者，生之本也。先祖者，类之本也……无天地，恶生？无生祖，恶出？”中国传统文化一个最基本、最核心的观念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神：所尊的天，既是神，又是祖。     

孝，中华文化的源头活水

“孝道”，事之本 “敬祖”与“尊天”，在中华文化体系中，是本根性的理念。“夫天者，人之始也：父母者，人之本也”，“万物本乎天，人本乎祖”，“天地者，生之本也。先祖者，类之本也……无天地，恶生？无生祖，恶出？”中国传统文化一个最基本、最核心的观念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神：所尊的天，既是神，又是祖。     

当官的“舍”与“德”

老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”老子的这段追问、审视之言，使我们悟出一个共性问题：一个人过度地贪婪，必然会付出沉重代价：一个人在名利上，“少则得，多则惑”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在这里，明确地指出了舍与得的道理。正如印度诗人泰戈尔所言，当鸟翼系上了黄金，鸟儿就飞不远了。