王弼“贵无论”辩证

王弼在具体讨论"有"、"关系"之前,首先认定的是万事万物的产生都是具有规律性及统一性的理性立场,并不能以"贵无论"来定义其本体论思想。同时,"无"概念在王弼的思想体系中也并不是一存在概念,而是属性概念。王弼只是用"无"来称谓不可命名的"道"、"一"的属性。对王弼本体论思想的再研究,对合理定位"魏晋玄学"的整体学派属性问题具有重要的借鉴意义。     

王弼“贵无论”辩证CSSCI

王弼在具体讨论"有"、"关系"之前,首先认定的是万事万物的产生都是具有规律性及统一性的理性立场,并不能以"贵无论"来定义其本体论思想。同时,"无"概念在王弼的思想体系中也并不是一存在概念,而是属性概念。王弼只是用"无"来称谓不可命名的"道"、"一"的属性。对王弼本体论思想的再研究,对合理定位"魏晋玄学"的整体学派属性问题具有重要的借鉴意义。     

走出王弼玄学以“无”为本体论的误区

王弼哲学,无论是从"无"在文本中的含义,还是从"无"与"道"的关系,都无法说明"无"具有本体论的意义。从王弼的整个哲学体系上看,仍是以"道"为本体。但"道"在指物时是指始成物时的"无为",而指人时是指人的言行的"无为",顺自然而为。王弼认为,只有抓住了"道"的这两种内在含义,才能实现"崇本举末"、"崇本息末"的最终目的。造成把"无"误解为本体的根源是部分学者或只从字面上理解,或是断章取义,而不能在王弼哲学整体的理论架构上把握"无"的意义和作用。这两者可能是问题的关键所在。     

论普遍性视阈下的王弼无本论思想

人类只是天地之间有限的存在,却充满着对无限的渴望。普遍性的追寻源自求知的本性,他们所期望获得的本就是对所追问对象普遍适用的解释,而不是对具体情境的回应。普遍的原理可以为现实世界提供指导,具体的经验则难以再现。以王弼为首的"贵无"派玄学鲜明地提出了"以无为本"的观点,展开了对普遍之"无"的追问。"无"和"自然"所具有的普遍特性,使得它们具有对"有"和"名教"进行解释和指导的作用。对普遍原理的注重,也使得王弼的玄学思想显示出超越性的一面。     

玄学是魏晋时代社会思想的主流

魏晋时代是思想偏离儒家思想轨道的时期,它的思想主流是以道学为主体的玄学。魏晋玄学是一个具有完整、严密体系的学说,玄学一出现就作为统治思想而登上政治舞台,玄学形成以后对魏晋社会的各个方面产生了极其重大的影响。     

王弼“得意忘象”、“言不尽意”思想初探

言意关系本为语言和思维的关系。这对范畴在《周易·系辞上》中就已提出过。王弼通过对言、意矛盾的揭示,反映了对认识主体——人本身认识能力的考察。他承认认识是主观与客观的统一,主体“可寻言以观象,……寻象以观意。”不仅看到离开言、象就无法尽意,同时又认为言、象作为尽意的工具、手段是具体的、有限的。就人要达到对最后本体、最普遍原则的认识的目的来说,言又不能尽意。虽然王弼割裂了认识过程中由不尽到尽的发展,把言不尽意的阶段片面化、绝对化并与整个人类认识发展过程割裂,以至得出了错误的结论,但却对人的认识能力做了初步的考察。开了尽与不尽问题讨论的先河,意识到人的认识能力的认识范围和界限。把认识的中心由自然转向对主体的探讨,开始了对认识主体自身的反思,扭转了认识主体在认识中的被动地位。     

张载论学思想探微

张载论学思想探微李彦明张载（公元１０２０－１０７７）是北宋时期著名的唯物主义哲学家和教育家。其论学思想蕴涵丰富，既承接了孔子、孟子，荀子的教育思想传统，又不乏其真知灼见，可谓建树颇多。本文拟对张载关于人何以须学的人性根源，教育的主要原则、基本方法、基...     

邓小平发展思想探微

当代中国发展实践产生了邓小平发展思想。邓小平发展思想的建构框架,主要是由哲学基础、理论基础、基本内容和判断标准四个层面架构起来的。邓小平发展思想具有马克思主义发展观的一切本质属性,又具有马克思主义发展观的时代特征,更具有马克思主义发展观的中国本土化特性。它深刻地蕴涵着以人为本、全面协调、可持续发展的科学发展观的基本思想,是科学发展观的理论渊源。     

马克思以人为本思想探微

马克思以人为本思想建立在唯物史观基础之上,是对以往人本主义传统思想的扬弃和变革。马克思以人为本思想既体现了人与人的世界的同一,又体现了人与人自身的同一。这种同一内在地要求必须把人看作是社会历史的前提和基础;确认人是推动社会历史前进的决定性力量;一切从人出发,充分反映人的利益、愿望和要求;树立一切依靠人和人民群众的思想。     

黎锦熙方志思想探微

黎锦熙方志思想探微●姚洪波黎锦熙，字劭西，湖南湘潭人。他是我国著名的语言学家，也是一位善于批判继承，具有独特见解，勇于创新的方志学家。他对方志的性质、功用、纂修方法、篇目拟订以及材料搜集等问题，都作了比较系统的论述，其中不乏真知灼见，在民国时期史学界...     

马克思恩格斯民生思想探微

马克思恩格斯在实践的基础上,从关注现实的人出发,构建了一个较为完整的民生思想体系。在这个体系中,马克思恩格斯以人的生存和发展为民生思想根本出发点,强调尊重人民群众的历史地位、关心人民群众的现实需要、改善无产阶级的生活状况;将一切人的全面而自由发展确立为民生奋斗的最终目标,重视从"以物为本"到"以人为本"、变"异化劳动"为"自由自觉的活动"、个人发展与社会发展相一致;从生产力、生产关系、上层建筑三个层次探索了民生目标的实现路径,阐明生产力是民生发展的前提条件、生产关系是民生发展的现实基础、无产阶级国家政权是民生发展的政治保障。     

马克思恩格斯和谐社会思想探微

在马克思恩格斯看来,和谐社会既不是一种既定的社会状态,也不是一种抽象的伦理诉求,而是一种辩证的自然历史进程;社会主义作为真正的和谐社会,是一种人与自然、社会以及自身体智之间和谐发展,物质文明、精神文明和政治文明协调发展的社会状态。     

玄学美容

近日，家住广州天河区的罗小姐，在小区内一家名叫“关心女人”的美容院做护理时，受一名“玄学美容大师”蛊惑，做了一套“开运美容”，结果付出了4万2千元的代价。玄学被用于美容，已属天方夜谭，收费如此之高，更是匪夷所思!     

玄学美容

近日,家住广州天河区的罗小姐,在小区内一家名叫"关心女人"的美容院做护理时,受一名"玄学美容大师"蛊惑,做了一套"开运美容",结     

思想政治工作辩证谈

探索新思路,增强时代感,加强针对性、实效性和主动性,是开创新时期思想政治工作新局面的重大课题。从当前思想政治工作的实践来看,要解决好这一课题,需要以全新的理念和视角,对新情况作辩证的思考,正确处理以下几个关系:     

老舍文学创作启蒙思想辩证

本文阐述了老舍平民化的启蒙思想,用一分为二的观点,辩证地讨论其理想人物形象的成功与不足之处。平民化的启蒙意识赋予人物形象二重性或多重性的价值观照,使其人物形象展示出丰富的人性内涵。但平民化的启蒙思想既给了老舍观照文化的独特视角,也造成了其文化思想与艺术成就上的某些偏颇与不足。     

现代西方人本主义思想探微

人本主义思想的形成有其深远的历史渊源,早在古希腊时期就已经在人本哲学的基础之上形成了人本主义的传统。现代西方人本主义通常指的是主体哲学,既继承了以往人本主义承认人的价值和尊严,把人看作万物的尺度的思想,又抛弃了其理性主义传统,大力宣扬非理性主义。因而,现代西方人本主义表现出与以往人本主义不同的特征,对社会也产生了极为深刻的影响。     

陈云党群关系和谐思想探微

党群关系是构建和谐社会过程中必须处理好的重要政治关系.在长期的革命和建设的实践中,陈云不仅对从无产阶级政党的本质规定和内在要求的角度分析了党群关系和谐理论依据和实践意义,而且对党如何保持与群众的密切联系进行了可贵的探索.当前,认真学习和研究陈云的党群关系思想,对于推进我国社会主义和谐社会的建设进程具有非常重要的意义.     

郑杭生社会学思想理路探微

本文提出了"郑杭生社会学思想"的概念,用以概括郑杭生教授及其学术团队在理论社会学及其应用方面所开创学术成果的整体内容。本文认为,郑杭生社会学思想的创建来源既受到了马克思主义及其中国化的理论成果、中国传统哲学及传统文化、西方哲学与社会学思潮的影响,又深深根植于中国转型社会加速期与新型现代性的建构实践。郑杭生社会学思想的逻辑理路是:世界观——建设性反思批判思想;方法论——本土特质与世界眼光;具体方法——立足现实、开发传统、借鉴国外、创造特色;深层理念——促进社会进步,减缩发展代价:思想展开——社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论。这五个方面既相互影响,又浑然一体。郑杭生社会学思想的贡献是:在世界上提出了具有东方学术品格的中国人自己的原创性社会学理论,形成了一套分析中国社会特别是转型社会的理论框架,为社会学本土化工作提供了某种典范,也为不同类型社会的良性运行提供了某种理论支撑。