从儒学伦理到儒学哲学──孔子儒学与朱熹儒学的比较

从儒学伦理到儒学哲学－－孔子儒学与朱熹儒学的比较刘彦生梁晋华一先秦时代，孔子面对礼崩乐坏的局面，上承周文教化，全面地把礼乐规范为个人自觉的道德伦理，创立了儒学。此后，儒家学说几经兴衰，终于在宋代，由朱熹创立了源于儒家伦理而又高于儒家伦理的理学。朱熹的...     

试论楚人的死亡观念——兼与古代西方死亡哲学相比较

人类自产生以来,便不得不面对死亡这一永恒的难题。不同文化和民族的人们对待死亡的认识、态度和观念,因其各自不同的生存环境、历史传统和文化心理而各呈异彩。在西方,古代希腊、罗马的智者们较早地注意并进而探知了死亡,而在中国,由于以儒家为代表的中原正统思想家们很少涉及并有意回避死亡问题,因而中国死亡哲学的建构就主要由南方楚文化的先哲来完成了。     

避死与义死：孔子死亡观的二重变奏

孔子的死亡观中蕴含着避死与义死的两面。避死主要体现在他对鬼神、天命及人生的认识之中,避死形成中国人畏难求易、现实感性的一面。而义死则是孔子把死亡的道德价值、社会价值置于生命价值之上,为了道义、正义及民族大义而毅然挺身而出,甚至献出生命在所不惜,义死的思想塑造了中国人在民族、国家危亡之秋勇于担当历史责任,成为中华民族生生不息的脊梁。     

少数民族与儒学双向互动过程的伦理互通

在少数民族和儒学通过多种途径互动的过程中,大部分少数民族的伦理思想吸收融合了儒家的伦理观念,在家规、乡训、格言等方面予以体现,调适改善了本民族的伦理关系,形成了伦理互通。在此,以儒学的"五伦"为中线,对少数民族和儒学的伦理互动状况进行详细的分析和探讨。     

马克思主义中国化与儒学的关系

在"2008·马克思主义与儒学高层论坛"上,学者们探讨了马克思主义中国化与儒学的关系。他们认为,从马克思主义哲学在中国的传播和发展     

马克思政治伦理的基本观念与当代价值

马克思政治伦理以哲学—人性的分析、实践唯物主义思维方式以及历史唯物主义的科学方法,实现了政治关系从"应然"到"实然"的转变。马克思政治伦理具有客观必然性,其基本观念蕴含着三个方面,即马克思哲学的政治性质、对政治经济学批判以及科学社会主义理论的方法,这三个方面是相互融合、相互交织在一起的。马克思政治伦理思想超越了西方传统政治伦理思想,实现了革命性变革,它对于构建当代中国政治伦理学的理论体系,促进中国特色社会主义政治文明发展具有极其重要的价值和意义。     

凝结在建筑物上的观念与规范——古代建筑与伦理秩序

建筑物既是物质实体,又是精神作品,谁也不否认它还是一门艺术。因此,每一时代的建筑总会或多或少地表现出它那个时代的观念体系和审美思想。下面着重谈谈中国古代建筑中所突出表现的尊卑有序的等级道德观。 随着原始社会的解体,阶级社会有了等级差别,这些差别不断被统治者强优、神化,并以礼仪、法律等形式将其制度化、程序化。在建筑居室方面,早在先秦就制定了等级制度:“天子之堂(高)九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”(《礼记、礼器第十》)照此推理,平民百姓只能钻一尺小洞了。居室的等级不仅仅在面积上有规定,在色彩上亦有规矩,比如《春秋谷梁传·庄公二十三年》记载:“楹:天子丹,诸候黝,大夫苍,士黈。”事实上,这些教条并不可能十分严格执行,却至少能反映出等级思想及制度的悠久与无所不在。     

整合：现代伦理重构的意蕴——市场经济与伦理关系的再思考

建立与社会主义市场经济体制相适应的社会主义道德体系,必须大力建构社会主义市场经济与伦理道德的整合机制,使经济发展与伦理进步协调运行,实现良性互动。具体说来,就是要在评价标准上实现历史尺度与道德尺度的统一、在市场主体上实现经济人与道德人的统一、在心理结构上实现工具理性与价值理性的统一。     

现代化视野下马克思主义与儒学关系的思考

马克思主义与儒学的关系是中国特色社会主义文化建设不可回避的问题。对待马克思主义与儒学的正确态度应是既看到同中有异,又看到异中有同,不能将两者的相通性视为完全一致,也不能因为两者的相异而抹杀其相通性,应该辩证地看待它们之间的异同。当前,在社会主义现代化建设的进程中,必须正确处理好马克思主义与儒学的关系,实现两者的交流、对话与融合,推动马克思主义中国化和儒学现代化。     

伦理信用与经济信用的关系

信用是一个广为运用的概念。我国经济学界从经济学的角度对信用的研究,已有相当长的历史,成果非常丰富。然而,从伦理学的角度对信用的研究,还是一个崭新的课题。本文试图对伦理信用及其与经济信用的关系做出一定的分析,就教于有缘之师和同仁。一、对伦理信用的界定伦理信用是人们在社会交往中自觉遵守承诺、履行义务的道德准则。其具体内涵包括三个层次、两个方面以及一个过程。伦理作用的三个层次是：其一,信任人。信任人是社会交往的基础或前提。信任人（既包括自然人,也包括法人）是指在人与人、人与组织、组织与组织间的交往中．…     

论中国家训的起源——兼论儒学与传统家训的关系

中国传统家训是中国传统文化中根源最为深厚的部分。以儒家思想为主流的家训内容与儒学精神的耦合 ,使传统儒学借重于传统家训得到广泛传播 ,而决非因为儒学的兴盛而导致家训的产生。家训起源于上古时期普通百姓父子相传、口耳相授的生产生活实践 ,是伴随着以血缘相系的家庭形成而产生的。从文字记载的历史看 ,尧舜时期就有了家训 ,《尚书》、《周易》、《诗经》中所反映的家训内容 ,对后世家训有着特别重大的影响 ,是以著述形式出现的中国家训的直接源头     

儒学终极关切的理性阐释——崔大华论儒学与宗教

崔大华运用结构的和历史的方法探讨了儒家思想成为中华民族传统文化之主体的原因,即儒学及其建构的生活方式。他承续程朱理学,进而延续了新儒家的宗教思想,认为儒家对人类终极关切给予了一种理性的回答,儒家思想坦然面对人的死亡和恐惧、苦难,有着超越人之有限个体生命的永恒的追求,它指向了人伦道德的完成。他明确区分儒学与宗教,又正视儒学的宗教性功能和儒学对宗教的宽容性,以期儒学与西方文化进行合理的沟通和对话,提升儒家学说在世界文化中的地位。     

儒学“入世”特性及与专制主义的关系

儒学的理论本质与专制主义没有必然的联系。儒学反对专制主义 ,却不反对君主制 ,而又没有强有力的民众节制机制 ,故而不能有效地防止专制主义的滋生。专制主义则利用了儒学的某些缺陷 ,从而使儒学事实上起了一种助纣为虐的作用。明清之际 ,中国传统文化的土壤中生长出了近代民主与科学的思想因素 ,但在清代却没有发展出真正意义上的民主和科学 ,最主要的原因就是封建专制主义的压制和摧残。本文既反对把儒学看成不发展的死物从而认为它与民主科学水火不相容的简单化思维 ,又批判在现代背景下抱着中体西用的观念不放 ,一定要从“吾家旧物”里去寻找西方式民主科学的保守思想。     

论新儒家对儒学与马克思主义关系的纠结

现代新儒家群体在评断儒学与马克思主义之间的关系方面,经过了从交流借鉴到互不存容,再到文明对话和争夺王官学地位的嬗变历程,大致倾向是由逐渐紧张化走向缓和,再趋紧张化。其结论多是消极的,这既和他们复兴儒学的基本立场紧密相关,又与他们对社会问题和社会形势的错误认识分不开。马克思主义与儒学的正确关系应该是,在坚持马克思主义指导地位的前提下,二者进行交流对话。     

死亡的起源——试析藏缅语民族的分寿岁神话与不死药神话

藏缅语民族的死亡起源神话包括"分寿岁型"神话与"不死药型"神话两类。这两类神话包含着藏缅语民族对死亡三个层次的认知:首先,死亡观念是在与永生观念的对照中凸显出来的;其次,人的寿岁的意义是在与其他事物之寿岁的对比中被赋予的;最后,自然死亡的观念是非自然死亡观念的的前提。     

和谐社会与政府德性——以政府与社会伦理关系为视角

多年来,我国学界关于政府与社会关系的研究,均在三维视野下展开,其核心内容是探讨政府与社会之间外在的权力配置关系。这一研究应该深化到政府与社会内在的伦理关系的建构上。基于这一思考角度,并结合我国政府与社会的现实关系,文章对“和谐社会”的发展战略进行了新的解读, 并认为政府的德性就在于培育和谐的社会,同时也探讨了政府在培育和谐社会中的两大责任指向。     

市场经济与伦理精神关系的哲学反思

随着我国经济的发展 ,市场经济与伦理精神的矛盾日益突出。本文认为 ,从哲学的意义上讲 ,市场经济与伦理精神存在着对立统一的辨证关系。市场经济决定伦理精神 ,伦理精神又反作用于市场经济 ,这与经济基础与上层建筑关系原理是相一致的。     

键盘上的“慎独”与“仁爱”——论儒家修身思想对网络伦理构建的启示

随着信息技术的不断发展,网络已经大踏步的走进我们的生活。它不仅对社会政治、经济、文化产生影响,也极大的改变着人类的生存方式和思维方式。由于网络空间的自由、虚拟、开放等特性,它在给生活带来方便的同时,也产生了网络行为失范、网络文化价值退化等一系列问题。在网络空间中,＂他律＂作用的发挥受到制约,外在监督制约机制很难建立。强调网络主体道德自律,推崇儒家传统文化的＂慎独＂、＂仁爱＂境界,对于网络伦理的构建具有重要的现实意义。     

进步观念与中国——一个观念史的考察

17世纪以来,在西方,认为人类社会不断发展的进步观念产生并俘获了越来越多的人.19世纪末,进步观念传播到中国,被国人广泛接受下来.进步观念改造了中国原有的革命观念,并与革命等观念一道,塑造了20世纪的中国历史.改革开放以来,国人对进步观念的态度发生了变化,有些人转向批判进步观念.在整个世界范围内,进步观念都逐渐显现为一个成问题的观念.