儒家孝文化及其影响

儒家孝文化由养亲、敬亲、谏亲和全体、贵生等多重内涵构成。注重忠爱之心,这是儒家孝文化之精华所在。儒家孝论不仅仅是一伦理价值观念,实际上也深刻地影响了战国以后法律制度的走向。在２１ 世纪中华民族文化进程中,传统孝文化经过创造性价值转换,仍将发挥其积极作用。     

儒家伦理思想对中国传统法律的影响

在战国末期学术融合尤其是儒法融合的影响下 ,儒家伦理思想于秦汉之际历经了一次深刻的历史变化。新的儒家伦理思想对中国传统法律的发展产生了持久而深刻的影响。由于社会道德受到特别的强调 ,其约束性逐渐超越舆论的层面而走向了法律化 ,这造成了传统法律在审美意识、制度建设、司法实践等方面伦理道德化特征的形成     

“遗弃”与“回归”——儒家“孝”思想的现代刑事司法价值考量

儒家思想的真谛在于“仁”,即人学,关怀人性,希冀通过教化而使民众达善,从而远离犯罪,远离刑罚.就统治阶级而言,儒家排斥酷刑,提倡教化,两者统一点在于对“民瘼”的关注,最终的目的是民乐,政善.     

孝文化对徽州宗族的影响——以歙县棠樾鲍氏宗族为例

徽州歙县棠樾鲍氏宗族是以"慈孝"闻名的望族,孝文化维系着鲍氏宗族的繁衍与发展。尤其到了明清时期,由于外出经商的宗族子弟大量出现,鲍氏宗族更加重视对孝道的践行,并通过各种形式表现出来,促进了宗族孝文化的传承与兴盛。徽州歙县棠樾鲍氏宗族作为典型案例,可以概括出其与孝文化之间的紧密关系,从而进一步分析孝文化对徽州社会所产生的影响。     

论儒家伦理的宗教功能及其文化作用——兼与基督教文化比较

如果说,西方伦理是从属于基督教、是基督教派生的,上帝之死会导致伦理价值的崩溃;那么,儒家伦理则是由现实的血缘关系出发的一种准宗教文化建构.虽然“儒教”并非宗教而是一种伦理教化,然而,这种伦理教化却具有宗教的功能.它既能够慰藉个体的孤独情怀,又能以伦理架构的整体性超越死亡.儒家的伦理本位与基督教的上帝本位导致中西文化很多方面的不同,无论是将个体生命融入家国族类的整体、追求现世的自我还善,还是五四反传统的传统动因,都打上了儒家伦理的深刻印记.     

科技发展对传统伦理的影响及其启示

传统伦理观念在现代科技发展的条件下正受到猛烈冲击。现代科技发展通过直接和间接两种途径影响着传统伦理观念。在当前 ,这种影响主要表现在人与自然界的矛盾 ;现代科技发展与传统的爱情、婚姻、家庭伦理的矛盾 ;高消费与幸福之间的矛盾等方面。它启示我们 ,伦理学研究应由传统伦理学转向现代伦理学 ;从民族化研究转向国际化研究 ;科学研究应融入伦理意蕴     

普世伦理刍论——以作为一种可能性的人性为建构视阈

从功能的角度看,人性实质上是一种使得人成为处于一定文化背景中的具体的人的可能性;它包含着理性和非理性两类先天的规定性,通过这些规定性,文化及其多样性成为可能。真正的普世伦理应当建立在作为一种可能性的人性之上,必须以人性本身作为普世价值,只有这样,一方面,我们才不至于偏袒人性中的某种规定性,康德的道德哲学就是因为偏袒人性中的理性规定性所以不能成为真正的普世伦理;另一方面,我们才能避免把特殊文化中的特殊价值理念幻化为普世价值,因为以人性整体为基点的普世伦理不接受任何一种文化或个人对人性及其某种规定性的解释,这些解释都必然会带有理解上的偏见。这种普世伦理强调底线意识,是判断实践主体行为的尺度,具有约束、调节和范导实践主体特别是国家的行为的作用。     

1935年国民政府防空展览活动及其影响——以武汉防空展览为中心的考察

为了唤起民众的防空意识,1935年国民政府在全国多个城市组织举办了规模盛大的防空展览.其中,武汉防空展览是国民政府继南京、南昌、长沙之后第四个举行防空展览的城市.武汉防空展览会不仅组织有序,筹备得当,而且内容安排也十分丰富.通过多种渠道展开广泛的宣传攻势,大大扩大了武汉防空展览的影响.但此次防空展览活动也充分暴露中国防空实力的不足,中国防空建设方面还存在很多问题.     

大学生生态伦理教育存在的问题及对策——以四川农业大学为例

本文从环境社会学的视角出发,运用调查问卷方法对四川农业大学各个学院的一至三年级本科生进行调研,分析了大学生环境意识和环境行为现状,针对存在的环境知识缺乏、生态法律模糊不清和自我环境行为欠缺约束等问题提出了改进建议。     

宋明儒家对仁的本体化提升——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例

宋明新儒论仁大多扬弃了仁在孔、董儒所具有的直观感性与心理学内容,侧重于仁之为道的方面,以性释仁,重视并褒扬性体道本,直接排斥仁之中所包含的情的成分。周敦颐以“生”对仁做出了非常具有创造性的诠释。以公以理释仁、以道解仁、合仁与道为一,则是二程仁学思想的重要特点。朱熹仁的含义主要集中在“天地生物之心”与“理”两个方面。其天理消融在人伦生活的道德法则与伦理规范中,体用相即。阳明学之仁的最基本内涵是“生生不息之理”,仁是万物的自性,万物在发生、存在之初即已被赋予了良知。而求仁、求良知的工夫不过是尽一己之性,穷尽了仁之理,也即获得了仁之性,也就达到了万物之性、万物之理。     

革命者个体人格对群体伦理的塑造——以中共早期党员为例

以知识分子为主体的中共早期党员群体在转变为革命者的过程中并无太多的思想障碍,相反,他们转变得较为顺畅,甚至大部分是主动地迎合这种变化。这种现象在很大程度上是由于革命者个体人格的示范作用。自觉革命和牺牲精神不仅体现在思想上,更体现在行动上,同时,这种特质经过内化、提炼,在党的文件中固定下来。由此,在诸多个体的革命新人格形成过程中,党的群体风貌和革命伦理也逐渐形成。     

道教善书思想对明清商业伦理的影响--以《太上感应篇集注》为例

道教劝善书在明清时代的经济伦理中有重要影响。它既有契合于近代经济伦理的因素 ,也同样存在忤悖于近代资本主义精神的因素。在明清时期 ,相当数量的商人 ,一方面在思想上明显地受到了劝善书的启发 ,并自觉地将之运用于经济活动中 ,另一方面在生活方式上也深受劝善书的影响 ,走向宗教化的选择。     

试论江右王门的宗族伦理建构——以王阳明、罗洪先、聂豹、邹守益为例

作为一种教化的哲学,儒学自始便关注于成就自我、教化民众与安顿社会等理想的践履与落实。阳明学兴起后,江右地区的阳明学者从理论创新与社会实践两方面着手,致力于将宗族缔造成一道德的、教化的、伦理的“共同体”。值得注意的是,作为宇宙万物的本体实在、心体之呈现的“万物一体之仁”,构成了阳明学者对宗族伦理进行建构的理论基础。其目的,是希望通过“万物一体之仁”的实信与实行,实现良知与天地万物的交流沟通,从而开出光明宏阔的生命真境。     

非物质文化遗产的法律保护探析——以闽东地区个案为中心

非物质文化遗产具有文化、科技、历史、经济、人权等方面的重大价值.闽东地区分布着丰富多样的非物质文化遗产,但相当部分濒临灭绝,必需加强法律保护.保护的思路应是将非物质文化遗产分为仍具有市场价值和丧失市场价值两种,分别采取以私法保护为主的模式和以公法保护为主的模式.私法保护上应充分研究和利用现行知识产权法律制度.公法保护上应在适用现行的法律法规的基础上推动地方立法.     

优秀传统文化对实现“中国梦”的借鉴意义——以先秦儒家和谐思想为例

在中国共产党第十八次全国代表大会和中华人民共和国第十二届全国人民代表大会第一次会议期间,习近平总书记明确提出了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化新中国的“中国梦”理想,并深刻阐述了“中国梦”的总体目标、具体内涵、实现途径和实现主体。     

文学批评与文学史构建中的外在因素影响——以丁玲等文学评价为中心

在中国新文学的文学批评和文学史构建历史中,政治、商业等外在因素产生着很大的影响.从丁玲、萧红、张爱玲等几位女作家的文学史评价中可清晰地见到这一点.文学外在权力因素的影响与新文学的复杂背景和相对短暂的历史有密切关系,其存在具有一定的必然性,但是,这些因素的过分介入,会对文学史建设和当前文学发展产生严重的负面影响.如何保持文学批评和文学史构建与文学外因素的适当距离,值得文学界深刻反思.     

建国初期中共新建高校的特点及其影响——以中国人民大学为中心的考察

中国人民大学是新中国初期中共创建的第一所新型高校,人大在办学指导思想、办学目标、办学模式、管理体制,以及科研工作的职能等方面都显现出了新的特点,其体现了中共在高等教育方面的新思想和新实践.中国人民大学的创办也产生了广泛而深远的影响:人大经验被官方充分肯定和认可;人大学习苏联而采取的教学模式和教学方法,被其他高校采取;人大采取的党组领导下的校长负责制领导体制,被中共采纳作为高校的领导管理体制;人大率先开始的新科研工作,为其他高校的科研工作积累了经验;人大的创办,显露了中共进行院系调整的端倪.     

恢复重建政策的区域经济影响及其应对——以汶川地震为例

"5.12"汶川大地震后,为保证地震灾后恢复重建的顺利进行,从中央到地方各级人民政府及其职能部门陆续出台了一系列支持灾区恢复重建的政策,有力和有效地推动了灾后恢复生产和恢复重建工作的整体推进和健康发展。恢复重建政策在取得良好的经济社会效果的同时,也对城乡之间,区域之间和灾民之间等等产生了值得关注和重视的影响。在灾后重建政策执行过程中,各级政府应将中央和省上确定的各项重建政策落实到位,同时,根据政策实施中发现和存在的问题,及时分析研究不断加以解决,确保灾后恢复重建工作顺利进行。