极端与中庸的摩擦理想与现实的取舍——柏拉图与亚里士多德的政体观之比较

作为古希腊历史上两位著名的思想家，柏拉图与亚里士多德均对古希腊的政体进行了细致的研究，并形成了自己独特的政体观。两者在政体的分类、政体治理的模式及混合政体的具体实施上都有不同的见解。相比而言，柏拉图比较理想，而亚里士多德则更为务实。两者的政体观奠定了后世政治思想的基础，且均对后世的政治实践产生了深远的影响。     

柏拉图:法治政体类型学的始创

柏拉图在《国家篇》中提出并论证了"哲人政体",并在《政治家篇》里延续了对"真正的政制"的思考。但是,正是《政治家篇》将法治视为划分政体类型的一个基本标准,形成了关于法治政体的思想,从而开创了西方法政思想史上的法治政体类型学。而在《法篇》、《米诺斯》以及第七、八封书信中,柏拉图一方面进一步提升了法治的地位和意义,另一方面阐释了"混合政体"的主张与设想。柏拉图始创的法治政体类型学和"混合政体"思想,奠定了西方法治政体思想的基础。     

柏拉图政体理论的影响史简述

政体理论是西方政治和法律思想的华彩乐章，给西方人的生活方式、制度和理想刻下了深深的烙印。其中，柏拉图的政体理论在西方政体理论史上具有举足轻重的意义，可谓西方政体理论的奠基人，并对后世西方的政体理论产生了巨大而深远的影响。通过分析亚里士多德以降至卢梭的重要政体理论家们与柏拉图“显白”和“隐微”的对话，本文力图对这一影响史进行简要的勾勒，从而澄清柏拉图政体理论的思想史意义。     

从君主专制到民主共和制--霍布斯、孟德斯鸠、卢梭政体思想

在西方政治思想史上 ,各个时代的政治思想家从不同的角度和层面 ,根据他们所处的历史环境对政体作了探讨。霍布斯作为近代的第一个政治思想家 ,其政治理论包括他的政体学说完全摆脱了伦理、道德和宗教的束缚 ,并且从主权的意义上阐述了政体思想 ,深化了亚里士多德等古代政治思想家的政体思想。作为启蒙思想家的杰出代表 ,孟德斯鸠又详细论述了政体学说 ,提出了各种政体的原则 ,规定了各种政体的性质 ,并且探讨了各种政体和法律的关系 ,指出 :“政体的原则对法律有最大的影响”。认为政体的优劣决定一个国家法律的性质 ,极大地丰富了政体学说…     

政体建设优先于社会建设——论政治社会学视阈中的和谐社会建设路径

和谐社会是人类对正义的良序社会的理想追求。亚里士多德的政治社会学理论对此作出了深刻的阐释，认为社会不和谐源于社会利益分化和政体的变质或制度安排不当，但关键在于后者；因此解决社会不和谐问题，建设和谐社会，就要从社会建设和政体建设着手，但后者必须优先于前者。据此，中国现在进行社会主义和谐社会建设，就要优先进行以强固人民代表大会制度为核心的政体建设，而后才能顺利开展必要的社会建设。     

法国式半总统制政体与其政治文化的溯源分析

法国政治制度的发展有其自身的路径依赖和特点,其之所以形成迄今较为稳定的半总统制政体,根本上是由于法兰西特有的政治文化作用的结果。法兰西政治文化具有多元、对抗、激进的特征。文章试图阐释法国式半总统制政体、政治文化与法兰西民族精神之间的内在关联,即正是基于法兰西的民族精神,才产生了法兰西特有的政治文化,从而形成了法国式半总统制政体。本文认为,由法国传统的社会经济结构、国民思想根源以及法兰西民族的性格三方面力量综合作用所形成的法兰西的民族精神是法国式半总统制政体政治文化的根源。     

社会主义初级阶段的民主政治建设

本文认为，我国社会主义民主政治建设，在政体方面尚未形成一套充分体现和保证人民当家作主的具体形式，政体的具体制度同国体还有不相适应的一面，这是我国民主政治自身存在的矛盾。通过政治体制改革来逐步解决这一矛盾，是我国十几年来在社会主义民主政治建设方面的重大进展。民主政治建设具有紧迫性和长期性，是我们面临的特殊矛盾。这一矛盾，决定了既要坚持不懈地加强民主政治建设，又必须有领导、有步骤地从办得到的事情做起。改变“以党代政”的方式，以发展党内民主来逐步推动人民民主的发展，是民主政治建设的必然要求和必由之路     

中共四代领导人关于国体和政体运行的基本理论

毛泽东创造性地将国家的实质和国家的形式分别概述为国体和政体 ,对其一般含义与我国国体和政体的特殊含义、运行的辩证关系与根本要求等作了开拓性阐发 ,这些代表着中国共产党人马克思主义中国化了的基本理论与基本主张 ,被采纳到我国现行宪法之中 ,形成了对我国国体和政体比较稳定和完备的表述。邓小平、江泽民、胡锦涛在不同历史时期 ,对我国国体和政体运行的基本理论作了同毛泽东既一脉相承又与时俱进的深入阐发与理论升华。     

古今“宪政”辨异——从亚里士多德的政体理论出发

亚里士多德《政治学》中的政体观念包含了最高治权在统治团体内部分享以及最高治权的制度化安排这两层含义,但不具备现代宪政意义上的保障主义内涵和根本法观念。因此,不宜将古典政体直接称作"古典宪政"。中国的宪政建设既需要现代宪政的保障主义内涵,也需要西方古典政体的共和内涵。     

论政体的包容性——亚里士多德政体思想新探

亚里士多德的政体概念在内涵上相当于当代"国体和政体"这两个概念的总和。亚里士多德的政体思想对柏拉图的政体思想既有吸取,又有推进。立基于柏拉图的政体思想,亚里士多德从政体及其亚种的具体类型、政体亚种之间的变更,以及政体的自我保全能力这三方面阐述和展现了他的"政体包容性"思想。亚里士多德的"政体包容性"思想对于我们有效应对当代国体/政体安全问题具有一定的理论借鉴意义和现实参照价值。