英国功能主义人类学与历史研究

学界一般认为,推崇共时研究的英国功能主义人类学是"拒斥"历史研究的典型.通过对其代表人物有关著述的深入解读,我们认为,英国功能主义人类学与历史研究之间存在着复杂的关联:它以共时性的功能主义为主导,同时也在不断寻求与历史研究之间的和解,为解决共时性的功能主义与历史研究之间的矛盾"症结"做出了各种尝试与努力.     

中国传统的多样性——人类学与中国传统漫谈

徐杰舜（以下简称徐）：在做人类学的研究过程当中，出现了越来越突出的问题。以往，一直强调本土化的研究，它是西方人类学的中国解释。现在，实际上有一个很重要的现象，即中国人类学的研究出现了一个拐点：研究从本土化拐向中国化、或者说是中国的传统文化，也即周大鸣教授此前提到的中国社会的研究。这个拐点的出现和现如今的世界的大趋势紧密联系在一起。西方早就在批判自己的西方中心主义，斯宾格勒早在80多年以前就对西方中心主义做了非常深刻地批判，但是批判西方中心主义的高潮还是在上世纪末，     

文化人类学的社会功能

本文简要探讨了文化人类学500年学科发展的历程,总结了文化人类学在历史上曾经发挥的社会功能.在中国加入WTO政治经济文化日益融入世界,世界政治经济日益走向一体化(全球化)的今天,文化人类学有可能为世界文明和中华文化的发展做出更大的贡献.     

人类学的历史与历史中的人类学

人类学的思想虽古已有之,但现代人类学之形成则是比较晚近的事情.现代人类学从其19世纪中后期形成以来,就已经处于一个历史上来说很新近的民族国家语境下,主权国家的传统得到前所未有的关注和重视.20世纪80年以来的人类学被各种各样的后现代主义思潮冲击,对各种传统的、权威的、宏大的叙事提出批判,解构、质疑.这个时代的人们越来越怀疑理性主义的效度和限度,而日渐强调身体、感官、主体等关键词.人类学的独特贡献就在于对“他者”(others)的关注和探求,而人类学的元问题就是要探索文化的多样与人性的普同.人类学是通过探讨和解释人类文化的不同,最终旨在寻求人之为人的本质.     

文化人类学视野中的民族传统体育

民族传统体育是非物质文化遗产的重要部分,是具有地方特色的传统文化。从人类学的视角出发,我们不仅要关注和研究民族传统体育的具体项目和样式,更要关注和研究这些项目和样式背后的文化环境,分析其在当时能够产生和发展的原因,从而探索在现代如何保护和传承民族传统体育的路径和方法具有指导意义。     

从部落社会到“剧场国家”:人类学视野下的非洲身份

作为一门以探讨人及其文化为重的学科,人类学在对非洲的探索中发掘了非洲身份,丰富了学科内涵。鉴于非洲特殊的历史进程,即与西方相较而言工业化生产短缺的"事实",人类学赋予并将非洲置入以西方为中心的知识谱系中,制造了非洲从"部落社会"到"剧场国家"的续集。这是线性时间在政治上的表达,是西方扬弃"他者"的自我再生,更是一个包含着压抑与反弹的纵向投射。现实的发展表明,人类学对非洲的探索,需要形成一种以非洲为中心来看待其历史、社会和文化的"非洲中心论",从而匡正一直以来欧洲中心主义在非洲研究上造成的偏见、执拗,甚至扭曲,以克服人类学理论的自我限制。     

英国思想库的传统、特点和类型

英国思想库在政治生活里扮演了重要的角色,它们对那些想对政府政策和公众舆论施加影响的个人和组织提供了一种独立的客观的模式和方式。在政治生活中,英国思想库的活动和功能也都有自己独特的特点,而且种类繁多,规模不一。     

中国民族学界南北学派的学术传统与接近趋势

本文分为三部分内容,一是介绍南北学派的学术传统,二是分析形成原因,三是预测接近趋势。近年来民族学学科理论的文章颇多,但未见有结合我国南北学派的实际情形进行论述者,本文可填补这一空白。     

以开放的眼光看世界——人类学需要的大视野

人类学是什么?其学科定位于特点何在?百余年来中外的学者们众说纷纭、莫衷一是。民族学、社会学和人类学,在某种意义上说或许有相通之处;但在更大的意义上说是不等同的。中国人类学没有到位,我们要做的工作就是重建。重建的含义有两层:第一是恢复学科;第二是超越既有(模式)。超越的关键就在要以开放的眼光看世界。一是向世界的开放。二是向个体的开放,就是向生命自我的开放。我们要不断反思,超越狭隘的"本土中心"和"国族主义"倾向,复归人类学的整体世界观。     

文化人类学八大理论学派简说

文化人类学是研究人与文化的科学,或者说是从文化这个角度研究人的科学。诞生于西方的文化人类学经过100多年的沧桑历变,形成了本学科的理论体系和方法论。不同历史时期相继产生的各家学派,都先后提出各自鲜明的理论学说,充实和完善着人类学的理论体系,其中有八个主要学派的理论观点对人类学发展深具影响。     

旅游人类学:旅游学与人类学的交叉渗透

旅游人类学存在着旅游学与人类学交叉渗透的学理基础 ,旅游、旅游学与人类学之间存在着内在关联 ,多元文化并置、“地方性知识”和“文化互为主体性”原则构成旅游学与人类学交叉结合的方法论原则。     

英国法治传统下近代警察制度的生成与进路分析

英国在自由主义思想、自治精神与普通法经验的指导下形成了自己独特的法治传统。这些法治传统推动了英国近代警察制度的生成,并使英国形成了以法治、服务、地方自治和政治中立等为原则的独具特色的近代警察制度,也表明警察制度在形成过程中不具有自主性,而是由法治传统决定了警察制度的特点。而警察制度的发展在为法治建设提供保障的同时,又对法治的现实运作提出问题与挑战,以此形成法治传统与警察制度之间的良性互动,并进而推动国家法治进程的进一步发展。     

人类学艺术研究对于人类学学科的价值与意义

在艺术人类学研究实践中,通过关注艺术活动中人们浸入其中的情感、激情和欢乐愉悦,把握人类更多的感觉方式,有可能弥补以往人类学研究中仅仅关注理性、重视听觉式的访谈言说和视觉式的眼见为实的行动,而忽略了情绪情感、忽视了多种感觉方式之虞;借由对于艺术活动的"体验式"参与观察和深度访谈,由艺术形式的深入分析入手,人类学家可以探索文化观察与阐释的新途径。艺术人类学研究本身是一项具有深刻意义的人类学学术理论性实践,应当引起更多学者的关注和重视。     

古典犯罪学派与实证犯罪学派的对立与相对统一

犯罪学是研究犯罪原因从而从原因出发探寻预防、惩罚犯罪对策的学科,因而犯罪原因是决定刑罚评价对象、刑罚价值观、刑罚机能的因素。古典犯罪学派与实证犯罪学派在犯罪原因的探究上运用不同的方法论得出全然不同的犯罪原因论,由此展开的针对犯罪原因的各项预防犯罪、惩罚犯罪对策也不尽相同。但两大学派在对立的同时又相互影响,相互促进。     

论曼彻斯特学派对人类学的理论贡献

以格拉克曼为代表的曼彻斯特学派是新功能主义的生力军,该学派的理论和方法在人类学学术史中具有重要地位.曼彻斯特学派除了对平衡与社会变迁、冲突与仪式、流言蜚语等人类学一般理论具有重要贡献外,其从法的定义、法律的理性、部落社会的法理学、离婚研究视阈对法律人类学的丰富,从田野工作方法、扩展个案研究法、法律民族志的写作方法等角度对研究方法的创新,对人类学的发展均做出了应有贡献.     

民族学、人类学学科的历史转折点--重评马林诺夫斯基和他的功能主义学派

本文从马林诺夫斯基的生平、当时的政治背景及其政治态度、功能学派在学术上的两重性等方面作了科学的重新分析,指出马林诺夫斯基是一个自强不息、富有创新精神的学者,他所创立的功能学派,使民族学、社会人类学这门学科从专为殖民主义服务,开始转变为一门为民族平等、为各族人民发展进步而服务的学科,在学术上也有很多至今仍值得我们借鉴并给我们启迪的地方.     

“白寿彝学派”学人的理论追求

"白寿彝学派"是以当代著名史学家白寿彝(1909—2000)为领军人物的中国史学史学科的学人群体,当今主要由他的弟子和再传弟子构成。这个学派在学术理念上的一个显著特点是重视史学理论。他们在治中国史学史的过程中有着强烈的理论追求。他们坚持唯物史观在史学研究中的指导地位;重视挖掘中国丰富的史学遗产中的理论内涵;重视史学史研究中史学方法论的改进、提高,善于转换研究思路和视角;在史学史的研究中充满现实关怀,积极发挥史学的社会功能。这些优长使该学派在当今史学史研究中处于主导地位。     

陈傅良与湖湘学派

陈傅良与湖湘学派的交往从张木式开始。在湖南任职期间 ,陈傅良与湖湘学人有了广泛的接触 ,朝廷推荐了不少湖湘学子 ,一度讲学于岳麓书院 ,湖湘弟子多从他研习事功学 ,对湖湘学派也产生巨大影响。     

引进与再造——social anthropology 在中国

反观学科史,讨论“social anthropology在中国”这样一个话题,有助于我们更好地理解中国社会学和人类学的历史与现状。中国学人在引进西方理论和方法的过程中,一直都有主动选择、修正和再造的一面。中国社会学在其草创和初步繁荣阶段确实存在一种人类学传统,这既与功能学派在英国的特殊性有关,同时也体现了中国学人引进social anthropology,再造中国本土社会学过程中的自主选择及创新。总体而言,当前中国社会学在理论和方法方面比人类学更具自觉意识。     

从世界历史发展看人类学时代与人类学哲学

人类在地质史中出现后,由于智慧与外物相互作用而创立了不同于演化与进化的优化发展方式。优化发展方式迫使人类世界不断进步,由氏族部落时代、封建国家时代向工业文明的世界历史时代发展,而今又开始向人类学时代迈进。人类学时代就是人类按其良好本性而自我实现的时代,其特征是,人与自然、人与人的基本生存关系,由盲目必然性的统治向自觉合理化方向发展。人类学时代的自觉发展需要哲学理性的指导,这就是人类学哲学的提出。人类学哲学是主导人们在人与自然、人与人的基本生存关系中优化发展、合理发展的哲学,它发源于马克思,它的基本价值要求是通过生存关系的合理化,而追求每个人与一切人的合理生存、健康发展与不断走向自由解放。它的最高价值追求是自由、真理、正义成为时代的最高理性精神,并以其支配世界历史向人类学方向发展。但它的实现以世界和平与普遍的人类学交往为前提。