苗族《理词》选译

祖先们迁到杨冬希,来到别冬校.护到处是人群,男人嫁女人,女人讨男人。吵声震了天,闹声动了地.。、告冬爹爹才来看,榜娥妈妈③才来瞧.一幢房屋有三间,分开男的宿一头,女的住一边;当中一间不住人.筛灰在屋里,撒灰在门外.次日天刚明,地上印着男脚迹,男人进了女人门,就把男人嫁女人.可是啊,男人好象公鸡,肩上背只火器,怀里揣把利刃。喜欢他就去,不爱就罢了.白天见他白天跑,半夜碰上半夜逃④.大家才说,众人月‘讲: ,这样啊,汉人见了是汉人的宝,老虎碰上是老虎的肉。这并非良策,这不是正道,把女人嫁给男人吧!”美女人人争,俏妇人人抢.争得震了夭,…     

苗族谚语试论

苗族谚语,苗话叫“Hseid lul hseid ghot”意译即“古话古语”。顾名思义,苗族谚语早已流传于民间,而且大量存在于诗歌特别是理词之中,成为苗族语言的精华部分。它内容丰富多彩,至今还闪耀着灿烂的思想光辉;其艺术表现手法也独具一格,颇有研究价值。现拟就这两方面谈谈个人浅见,就教于读者。     

浅析苗族的“理”

“喜欢道才来唱,喜欢理才来说”。 这是黔东南苗民《说古歌》的开场白,它准确的反映了苗族人民对“理”或“道理”的态度和感情。“理”这一个古老的概念在苗族人民的社会生活中占有极为重要的位置,平时不论节日、婚丧、寿诞日子都要由理老、歌手用摆古、对歌等形式向苗民进行“理”的教育,遇有诉讼和纠纷也由理老或寨首根据理词的意思进行裁决。所以“理”是苗族先辈对后代进行传统教育的总括,是判断是非曲直的标准。重理、讲理、服理是苗族社会的优良风     

黄平苗族服饰试论

黄平县属黔东南苗族侗族自治州,全县人口近30万,苗族人口162000多人,占全县人口总数的56％。 黄平苗族自称“Dail Hmub”(“Hmub”汉音“蒙”,“蒙”者,花也,即绣花的“花”)。属于这支苗族,除黄平外,还聚居于凯里、施秉、镇远等县;散居于福泉、瓮安、关岭、镇宁、贞丰、安龙、兴仁等地。人口总数,约40余万。是苗族中一支较大的支系。其服饰艺术独具一格,是多姿多彩而著称于世的苗族服饰中的一枝绚丽奇葩。故对黄平苗族服饰的介绍与探析可窥见整个苗族服饰     

黔南苗族服饰试论

黔南布依族苗族自治州有苗族34万余人,分别聚居杂居在12个县(市)的部分村寨里。其服饰的风格式样、图案色彩、装饰手法、装饰部位等等,千姿百态,五彩缤纷。除支系不同有不同样式外,同一支系同一种苗族服饰中,还有青年式和老年式的区别;青年妇女服饰中又有婚前婚后之分,生育前和生育后之分,盛装和便装之分。这些丰富多彩的苗族服饰,是苗族人民物质和精神文化特质的重要外表。在没有文字记载的情况下,服饰纹样也可以说就是文字,通过它,可以寻找出民族迁徙、民族性格及其审美意识的形成等等痕迹。 通观贵州各地苗族服饰,皆以不同的地域形成不同的文化圈,因而有不同的美学特征。黔东南苗族服饰以艳丽的点组合成五彩斑斓的美学特征;黔西北苗族服饰以明显的几何块面组合成粗犷朴实的美学特征;黔西南苗族服饰以秀丽的线组合成含蓄内在的美学特征;而黔     

试论苗族牛角图腾文化

在黔东南苗族地区,每逢节日聚会,婚丧喜庆,祭祀仪式等活动场所都有牛角出现。它是苗族“集体无意识”的沉淀物,是苗族文化的显著标志。但至今,象牛角这样一种文化现象,它在苗族人民的社会生活中占有什么样的地位。它的深层内涵是什么?这些问题并没有引起人们的关注。本文仅就这些问题试作初步探讨。     

试论黔东南苗族图腾问题

近年来,随着苗学研究的日渐深入,许多苗学专家和史学前辈纷纷发表了不少关于苗族的图腾、苗族和蚩尤的关系及炎、黄、蚩尤是中华民族共同始祖等问题的见仁见智的文章,形成了苗学研究及“三祖文化”研究的热点。为了揭示苗族的形成和发展的历史进程,本文就黔东南苗族的图腾及图腾崇拜问题进行初步的探讨,以就教于方家。 一、关于图腾及图腾崇拜 本文要讨论的是黔东南苗族的图腾崇拜问题。在讨论这个问题以前,我们简要地概述一下什么是图腾、什么是图腾崇拜和图腾崇拜的特点等问题。 “图腾”一词是北美印第安语“Totem”的音译,意思是他的“亲属”和“标记”。在远古时代,由于生产力水平低下,人们无法解释许多诸如地震、旱涝等天灾产生的原因,只好把自然界的这些现象产生的原因归结于某种神秘的力量在操纵、在安排,因而形成了“万物有灵”的原始宗教。由于每个氏族所生活的地理环境、自然条件不尽相同,有的氏族较多地接触这种生物,有的氏族成天和那种生物打交道,每个氏族都和那种他们长期接触的生物产生一种特殊的感情,认为他们与这一自然物有着一种特殊的“亲缘”关系,进而认为这种自然物是他们的“亲属”,是他们的朋友、帮手、祖先和保护神,并把这一自然物视为他们氏族的“标志”,     

试论苗族祭祖活动与其经济基础

苗族是一个古老而迁徙频繁的民族,在历史长河中,苗族人民饱受各种自然灾害和统治阶级的盘剥,其社会生产力几伏几起,经济生活时表时盛,因而反映在祭祀活动方面,也是时断时续,时简时繁。本文拟就叙述这一过程。 苗族和各民族一样,当在远古时,科学、生产力极其低下的情况上,均认为万物有灵,尤其是对死去的先人认为其幽灵还在,更是他们五体投地的崇拜者。认为只要求得祖先灵魂的支持和护佑,事事就能如愿以偿,就能欣逢太平盛世,雨顺风调。因此凡是经过自己劳动而获得的成果,他们都认为是祈求祖神所得到的恩赐,于是大加祭祀,以报其“恩”;如遇自然或人为造成的灾难,他们则认为是祭祀不周而未能得到祖先神力的支持所致。正如恩格斯说:“在远古时代,人们完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生了一种观念:他们的思维和感悟不是他们身体的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外     

试论苗族始祖神话与图腾

始祖神话是苗族文学中的一个重要组成部分,自远古时代产生以来,一直在苗族人民的口头中流传,它同宗教、习俗融为一体,影响着该民族的物质生活和精神生活。探讨这个问题,对于了解苗族神话、宗教、族源有一定意义。     

试论苗族妇女服装在苗族婚姻中的作用和意义

苗族妇女服装在苗族社会生活中关系最密切、影响最大,是苗族的婚姻标志。本文将分别讨论苗族妇女服装在苗族婚姻三个阶段中的作用,以及这种作用所具有的意义。     

试论苗族的来源和形成

苗族的来源,过去也有很多人进行过研究,但尚未得出一个比较准确的结论;而苗族的形成问题,研究的人还不多。个人认为,族源和民族形成是有紧密联系的,离开了民族形成去孤立地探讨族源,是很难得出正确结论的。有人说,苗族的族源追得越古老越好。我认为不管是对族源的研究还是对民族形成的研究,都只能按照历史唯物主义的原则,实事求是。民族是何时形成的?恩格斯说:“部落发展成了民族”。这就是说,民族是来源于氏族部落的,但是,氏族部落与民族是有区别的,因为氏族部落是以血缘为纽带组成的,而民族是一些不同的氏族部落在一定范围的地域上逐步形成的。关于民族形成的时间,我看不能有什么统一规定,因为民族这个共同体是不可能一成不变的,在整个历史长河中,民族总是在不断分化融合,旧的民族不断消失,新的民族不断产生。这虽不能说是什么规律,但这种现象,无论在国外,或者在国内,都是极为普遍的。民族形成应该具备什么条件呢?斯大林说:民族是历史上形成的一个有共同语言、有共同地域、共同经济生活以及有表现于共同文化上的共同心理状态的稳定的人们共同体”。斯大林这个意见是针对资本主义民族而言的。在我们探讨资本主义以前形成     

试论苗族创世神话中的审美意识

苗族创世神话反映了苗族先民征服自然的审美理想,体现了原始审美意识追求和谐的特点,具有刚劲、雄浑的崇高美。     

试论苗族刺绣的传承与保护

苗族刺绣是相当著名的民族文化遗产,已被世人公认为最精美的刺绣艺术,但由于受传承方式等的影响,苗绣有濒临失传危机.本文介绍苗族刺绣的类型、论述刺绣在苗族现实生活中的作用,分析刺绣濒临失传的原因,探讨如何传承、保护苗绣.     

试论苗族的生存空间——脱贫致富之路

每一个民族都有自己的生存空间,这是该民族人民生产、生活的场所。几千年来,苗族人受到外力的压迫和游耕农业的需要,不断寻找着适合苗族生存的生存空间,近现代以来,政治归属的日益界定,大规模的迁徙已经停止,绝大多数苗族人过上了定居的生活,逐渐形成今天的生存空间,但世界在飞速发展,技术革命的速度瞬息万变,人口的不断增长,使得以传统经营为主要生产方式的苗族人民,面临着生存空间的严峻挑战。本文就生存空间的危机,单一传统经营方式的困境、开拓新的生存空间、走致富之路等问题进行论述。     

试论基督教对威宁苗族的影响

威宁苗族①在历史上的处境太悽惨了。其一、在土司、土目和地主的长期的极其残酷的压迫之下,过着奴隶般的非人生活。其二,近代以来又受到外国传教士传来的基督教的愚弄和毒害。解放后,在党的正确方针政策的指引下,威宁苗族人民在政治上得到了翻身解放,生活上得到了一定程度的改善,但在经济、文化等方面,较之先进地区依然处于落后状态。造成这种落后的原因是多方面的,本文就基督教对威宁苗族的影响问题,谈一点个人的粗浅的认识,缺点和错误的地方在所难免,请读者给予批评。     

试论苗族鼓社的社会作用

鼓社是苗族古代社会的三大支柱之一,鼓社祭在苗族社会中存在了几千年,虽然它的核心是家祀祖先,具有浓厚的原始宗教色彩,但它在苗族社会发展历程中却发挥着积极作用,为维系苗族的生存和进步作出了应有的贡献。。     

试论苗族爱情叙事诗歌的悲剧性

本文从社会的角度去探索苗族爱情叙事诗中所反映出来的婚姻制度的不合理性，从而揭示出苗族爱情悲剧的原因。     

试论王船山的理欲观

王船山的理欲合一思想是人所熟知的,但对它的评价却各不相同。我认为,在理欲关系上,王船山既是程朱“灭人欲,存天理”的反对者,又是李卓吾“虽大圣人不能无势利心”的猛烈攻击者。他在肯定的基础上否定了程朱的禁欲主义;在否定的基础上肯定了李卓吾倡人欲之说。王船山的理欲观并非侯外庐同志所说,是“唯物主义的理欲一元论”,和“本质上是近代市民阶级人文主义的自觉”,而是辩证唯心主义的理欲合一论,是我国     

试论苗族的伦理思想——从民间故事看苗族的伦理思想与精神文明建设

苗族是一个勤劳智慧的民族。苗族人民在创造物质财富的过程中,也创造了辉煌灿烂的精神财富。在苗族民间故事里生动地体现了真实的思想感情和高尚的精神面貌。它不仅是苗族民间文学的明珠,而且也是挖掘苗族人民伦理道德思想的珍贵资料。     

试论自然环境对明清苗族经济模式的制约

苗族在适应西南山区特定的自然环境的过程中,形成了独具特色的以山地农业为特征的经济模式。自然条件不仅制约苗族产业结构的发展,促成了各经济部门的特点,而且成为对外交流的障碍,对苗族经济发展产生重大而深远的影响,苗族社会经济长期滞后,很大程度上与自然环境以及由此决定的生产条件的状况有着直接的关系。