江南三大名楼之滕王阁

滕王阁雄踞江西省南昌沿江北大道,依城临江,为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时创建。据史书记载,永徽三年（652）,李元婴迁苏州刺史,调任洪州都督时,从苏州带来一班歌舞乐伎,终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居,实乃歌舞之地。因李元婴在贞观年间曾被封为滕王,故阁以“滕王”一名冠之。     

雨中登滕王阁

登高骋目,总以晴好的天气为宜。遗憾的是,此刻我登滕王阁,周遭是一片淅沥沥的雨声。五月下旬,江南开始进入梅雨季节,站在滕王阁的七层之上,但见槛外浩茫的赣江,罩在蒙蒙的烟雨之中,虽然胭脂色的波浪显得湿润,但江的对面已是模糊一片;而飞阁之下车水马龙的十里长街,除了喇叭声的清脆,一切,也都幻化为浮动的剪影。但我仍觉得,眼下这雨中的凭栏,乃是别一番感受。虽然见不到落霞孤     

共产党人与滕王阁的不解情缘

屹立在赣江之滨的滕王阁,像一位饱经了蹉跎岁月、沧海桑田的千岁老人,无论是往昔佩玉鸣銮、歌舞酬唱的辉煌年代,或是水患兵燹、烽火连天的军阀混战,都在老人身心上留下了深深的印痕.然而民国十五年(1926年),滕王阁却遭遇了有史以来最为荒凉、最黯淡无光的日子--反动军阀孙传芳的部下岳思寅为了防止北伐军利用城外建筑攻城,悍然焚毁了抚洲门、章江门一带民房,滕王阁也未能幸免,被焚为一片灰烬.从此,一座古代杰出的碧瓦琉檐、绚烂夺目的历史文化楼阁不复存于人世.自此之后,海内外归来的人们思之遗憾万分,当地的父老乡亲更是痛心感喟.重建滕王阁乃民心所望,历代共产党人也将滕王阁的重建计划悄悄酝酿于心中.     

圆梦（2）

泪流满面的荷看到杰的态度如此坚决．反倒对其增添了几分敬意和爱慕，更加觉得这份真情难能可贵。荷暗暗打定主意：不回去。但她表面上来了一个缓兵之计：“杰．我明白你的心思，我会回去的，但不是现在。我既然千里迢迢来了，你至少让我住上一段时间，一来让我看看西部气势雄宏的山川．体味一下当地的风土人情。二来给我一个侍奉孝顺二老的机会，也让我略表一下感恩的心情。到那时，你就是不撵，我也会走的。”说完这番话．荷的脸上已是笑容灿烂。     

争气6谈

（一）人活在世,争的就是一口气。离开了这口气,人也就难以存活在这个多姿多彩的世界上了。正因为如此,民间早有＂人争一口气,树争一张皮＂之说。人争一口气,争的还是一种气概、一种气势。这种气概与气势，就是人的精气神。     

承诺不能成为华丽的道具

<正>古有季布"一诺千金"美传,于是便有其诗云:"一诺许他人,千金双错刀"、"果践玉音,不移金诺"、"且感千金诺,宁辞万里游"。笔者在此提及"金诺",旨在说明:诚信是金。即凡承诺的事情,     

习酒：跌宕后的华丽腾飞

习酒的发展,在人们的记忆中,是中国酒业跌宕起伏的一个浓缩版本,更是一段呈现光荣与梦想、奋进与曲折、阵痛与涅槃,具有不可多得的借鉴意义和思考价值的酒林史话。     

江南三大名楼之黄鹤楼

黄鹤楼、岳阳楼与滕王阁是江南地区最为著名的3座阁楼式建筑,自古以来就有“江南三大名楼”之称。     

放手名作

唐德宗贞元十年,韩愈在京城时与独孤申叔打赌,赢下他的一幅人马图卷。这幅画用独孤申叔的话说,“虽有百金不愿易也”,非常不舍;因此,韩愈得之兴高采烈、爱不释手。     

中国革命的红色丰碑——芝山红楼

今天的芝山红楼以崭新的姿容,迎接全国各地慕名而来的客人。他们当中,有的来自黄鹤楼边,有的来自滕王阁旁,有的来自天山脚下,有的来自黄河之滨,有的来自山水秀丽的桂林,有的来自浑厚雄伟的泰山,     

胡耀帮三上岳阳楼

古称江南名楼有三：岳阳楼、黄鹤楼与滕王阁。宋代以后，黄鹤楼、滕王阁毁于战乱，惟有洞庭湖边的岳阳楼，阅尽无边水色，饱经岁月沧桑，历代修缮，至今仍屹立在点将台上方。胡耀邦一生中至少3次登上岳阳楼，与岳阳楼结下了一段缘，演绎出一段佳话。     

管住大手大脚的坏习惯

有多少浪费来自铺张？这话若问当今国人,得到的回答肯定是：太多了!现如今,在我国,因铺张造成的浪费的确数不胜数。凡见过点儿“世面”的人,都能说出一二乃至三四五六来。大到政府主办的节庆典礼、晚会赛会、研讨会论坛,小到企业开个工、机关盖个楼、学校周年庆、街道搞演出,不论活动大小、有无必要,多少都要铺张一下,弄得隆重一些,似...     

管住大手大脚的坏习惯

有多少浪费来自铺张？这话若问当今国人,得到的回答肯定是：太多了!现如今,在我国,因铺张造成的浪费的确数不胜数。凡见过点儿“世面”的人,都能说出一二乃至三四五六来。大到政府主办的节庆典礼、晚会赛会、研讨会论坛,小到企业开个工、机关盖个楼、学校周年庆、街道搞演出,不论活动大小、有无必要,多少都要铺张一下,弄得隆重一些,似乎不铺张就没有声势,不隆重就少了气势。在不少人的观念里,没声势、少气势就没意思、没面子、没影响、不给力!     

道统与文化传承

本文从韩愈《原道》中的道德观探讨文化传承的不同可能性,并透过《论语》中对文化传承的叙述,从儒家传统内部对《原道》做反省,进而提出不同的文化传承的论述模式。最后,分析得出韩愈在《原道》中的论述方式不符合《论语》中对文化传承的论述,而且它对非正统的批评方式与过去中国对不同学说的批评有明显差别。     

家的随想

我想要有个家 一个不需要华丽的地方 在我疲倦的时候，我会想到它我想要有个家 一个不需要多大的地方…… 家是一个恬静而温馨的港湾。小时候我们在父母的身边，长大了都有了自己的家。却隐隐觉得，那个有父母和老家具的家，才更像个家。     

咏风

肃肃凉风生，加我林壑清。驱烟寻涧户，卷雾出山楹。去来固无迹，动息如有情。日落山水静，为君起松声。[赏析]《咏风》一诗，不仅是王勃咏物诗的代表作，也是历代咏风诗中的佳作，千古传诵，绝非偶然。宋玉的《风赋》云：“夫风者。天地之气，溥畅而至。不择贵贱高下而加焉。”本篇所咏的“凉风”，正具有这种平等普济的美德。     

先时已入人肝脾

李商隐的七言古诗《韩碑》,叙述了韩愈奉敕作碑文以及立碑、毁碑的经过,对此事件的评价。唐代自玄宗到顺宗,因藩镇叛乱,京都不守,皇帝狼狈出奔,蒙羞蒙耻。唐宪宗命宰相裴度讨敌,以雪列圣之耻。裴度的十四万大军攻破蔡州,活捉贼首。为此",帝曰汝度功第一,汝从事愈宜为辞",皇帝高度评价了裴度的功劳,并命他的下属,随军做行军司马的韩愈为之撰写碑文,勒石立碑,以为     

话说燕赵文化

“燕赵古称多慷慨悲歌之士”,这句话本出于唐代韩愈之口。韩愈的这句话被后世许多人加以引用、发挥,渐而竟成为概括燕赵文化的一句精辟之语。然而,人们在引证这句话的时候多半省略了其中的“古称”二字。其实,正是这两个字说明了早在韩愈所处的唐朝之前,“慷慨悲歌之士”便已经在燕赵大地上大量涌现了。最能够体现所谓燕赵慷慨悲歌之风骨的古人,快乐大叔以为便应是2000多年前那个“舍得一身剐,也要把秦王拉下马”的荆轲了。“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”     

山水秘境 原来之美——沉醉多彩贵州的十八个理由

贵州的山水总是相依相伴。这里的山。险而壮美，奇而瑰丽，秀而灵隽，幽而神秘。这里的水，或汩汩静流。或浩荡奔腾，汇成流淌在大地上的华丽乐章。     

韩愈当官的风骨

唐代的韩愈。年青时怀有远大抱负，总想做大官，于一番大事业。他在诗中说：“念昔始读书，志欲干霸王”（《岳阳楼别窦司直》）。足见其“达则兼济天下”的理想有多么强烈。