浅谈现代社会的契约文明建设

随着社会主义市场经济的发展，中国逐渐迈进了真正意义上的“契约化”社会。然而，中国社会的契约化过程并不是一帆风顺的，受中国现实和传统因素的影响，契约交往表现出极不成熟性，契约交往过程中存在着诸多问题，比如契约失灵、违约等。构建现代社会的契约文明要培养公民的契约意识，建立健全契约交往健康运行的各项保障机制，加强契约伦理建设。     

从身份社会到契约社会:重建社会信任的法制路径

信任危机,作为一种社会关系的病态体征,已经严重影响了社会秩序的良性运行。因此,寻找一个合法有效的理论路径,重建社会信任已成为一项迫切的学术使命。而契约社会作为一种法治型社会,通过对风险的限定减少了信任建立的不确定性及非理性,从而为信任的重建确立了普遍的基础和客观的标准。因此,从身份社会到契约社会,就成为重建社会信任必然的逻辑走向。而要构建契约文明的图式,首先就要消解二元社会交往结构,走出信任主体的非对称性误区,凸显文化视觉中的契约意识,实现非理性的情感信任到理性的规则信任的转化;其次要保障法律制度的有效供给,营造社会关系多样化的创造空间。     

试论社会主义本质与社会主义社会特征

关于社会主义本质特征的传统理论仅仅着眼于生产关系和社会制度 ,忽视了生产力问题 ,没有从根本上真正揭示出社会主义的本质 ,并导致了对社会主义认识的一系列误区。邓小平把解放和发展生产力与共同富裕联系起来 ,全面、深刻地揭示了社会主义的内在本质。由社会主义的本质决定 ,社会主义社会应有三个方面的基本特征 :第一、社会主义社会经济发展的高效性 ;第二 ,社会主义社会政治发展的民主性 ;第三 ,社会主义社会发展的人本性。     

霍布斯论社会契约与公平正义

霍布斯的人性论主张,自然状态下的人类始终处于"每一个人反对每一个人"的战争之中,没有道德和公正可言。这种人性论蕴含着人类平等观念,具有反对神学伦理的历史进步性。他将自然状态和利己理性同公民契约相配合,奠定了维护统治者权力的社会契约论基础,建构了契约论的公平正义观。其社会契约论推翻了君权神授之说,又保留了专制主义特征。它一方面赋予统治者以绝对权力,同时主张统治者不得违背契约授权而不公平地对待臣民,主张唯有保障财产权的政府按约行使权力,才能实现公平正义。因此,统治者必须服从自然法,遵守社会契约,依法实施分配公正,而被统治者则必须履行法律义务。霍布斯的思想遗产具有不可磨灭的学术价值和历史价值,其契约论公正观深刻地影响了近代以来的公正哲学,影响着当代社会的公平正义。他将伦理思想和公平正义奠基于人类永恒不变的利己本性之上,为专制主义作哲学辩护,则是其理论失足之处。     

论人的社会性本质与公民社会责任感的培育

人的现实本质是马克思主义人的本质观的核心。它告诉我们,人的本质在现实性上是一切社会关系的总和,并由此揭示出人与人、人与社会是相互依存的关系。个人的生存和发展既以他人和社会为对象,同时,他也是社会需要的对象。所以,承担社会责任是人的社会性本质的必然要求。培育公民社会责任感是现代思想政治教育的重大课题。     

社会公平是社会主义的本质要求

社会公平是社会主义和谐社会的必然要求,保障和维护社会公平,有利于社会各种矛盾的解决,有利于社会各阶层相互关系的协调。     

西方市民社会的演进及本质

国家与社会的关系问题,是千百年来思想家们苦苦寻觅、渴望解答的问题,也一个是常思常新的问题。对西方市民社会进行历史性的梳理,目的不仅仅在于揭示西方市民社会及其理论变迁的过程与原因,更重要的在于揭示西方市民社会的精神与本质。     

把握社会思潮本质 构建社会思潮引领机制

作为主观意识的社会思潮,由于自身的复杂性、多变性,与主流意识形态之间存在着客观的内在张力。这种张力决定了社会主义核心价值体系对社会思潮的引领作用的发挥．必须而且只能通过引领机制而发挥作用。正确认识和把握社会思潮的本质,积极建构和完善社会思潮的引领机制,正确处理一元与多元、差异与包容的关系,才能真正形成社会思想的广泛共识。     

环境治理的契约模式

无为主义、强制和契约是人类进行社会治理的常用方式。治理公共问题除了采用国家单边强制命令外,还有其他更具合法性、效率性和公正性的方式值得思考。契约方法作为一种有效的社会治理手段,目前已得到了世界很多国家的认同,主要的契约模式有公害防止和补偿协议、社区共管、水流域契约,值得中国在环境与资源管理中进行借鉴和推广。     

知识经济与社会主义本质的实现

知识经济是解放生产力,发展生产力的有力手段;是消灭剥削,消除两极分化的有效途径;是最终达到共同富裕的可靠保证。因此,发展知识经济与社会主义本质的实现是一致的。社会主义国家应该大力发展知识经济,促使社会主义本质的全面实现。     

契约伦理精神与和谐社会建构——《正义论》契约伦理思想的一种解读

契约伦理是与西方市场经济体制的形成和发展相伴而生的,蕴含着尊重和保障人的生命、自由和平等,追求制度正义和社会良序化的伦理精神,罗尔斯的《正义论》完成了契约伦理从道德规范向伦理制度的现代性转向,对当今和谐社会的建构具有十分重要的理论及现实意义。     

网络社会与伦理道德

在传统的中国文化中,伦理思想、道德观念始终居于主要地位。其中,人性善恶的问题是一个纵贯千载、争论不休的问题,网络的虚拟性需要伦理道德的约束,需要“慎独自律”与法律的约束。在虚拟网络中要提倡并辩证地理解诚信,使中华传统美德在现代得到继承和发扬。     

略论和谐社会的道德诉求

和谐社会作为许多规定的综合是由多种要素构成的有机系统。无论是和谐社会本身还是和谐社会的实现都需要道德方面的努力。只有全社会的人都自觉地坚持以人为本的道德理念,践履公平、诚信的道德规范,以人的全面发展为最高的道德目标,才能推进社会的和谐。为此,必须加强执政党的道德建设、社会公德建设、不同领域活动主体的道德建设和家庭美德建设,并通过上述道德建设营造良好的道德环境。     

和谐社会的道德诉求

和谐社会既是人们的主观体验,又是社会的外在表现状态。从社会主体角度看,它包括三个层次的和谐:自我身心的和谐,人与人的和谐,人与自然的和谐。实现自我身心的和谐有待于社会道德信仰的重建;实现人与人之间的和谐有待于个人道德主体性的强化;实现人与自然的和谐有待于向传统自然伦理道德观的积极因素的回归。     

德性伦理、自由社会与美好生活

古典政治哲学与古典德性伦理是相互吻合的,现代政治哲学与规范伦理具有一致性.在近期古典政治哲学复兴的过程中,德性伦理被认为优于规范伦理.理由在于论者认为,古典德性伦理及政治哲学因为具有解决人的具体生活问题的伦理导向之理论能量,也由于现代规则伦理及政治哲学解决不了这一被命名为"何谓美好生活"的问题.所以前者优于后者.其实,不论在现代社会还是在古典社会中,不论什么伦理设计或制度安排、政治哲学都解决不了"何谓美好生活"的问题.于是问题就只能转换为哪种制度有利于人们追问美好生活的答案.基于此,现代理念、现代制度与现代生活方式就具有为自己辩护的充分理由.     

网络社会的伦理道德

20世纪以来,以信息技术和网络技术为契机的信息革命深刻地改变着人与人、人与社会乃至人与自然的关系,影响着人们的生产方式和生活方式、行为方式、思维方式,同时也带来了一系列的伦理道德问题。文章从网络社会的特点入手,分析由此带来的网络伦理道德问题,提出加强网络道德建设的几点建议。     

试析道德社会的生成机理

传统道德观念中对道德的社会和道德的个人的培育往往有失偏颇,甚至出现道德社会和道德个人之间的断裂,这直接影响着全面道德建设的进程。因此,道德社会的形成需要多方面的努力,道德个体、经济基础和社会制度是不可或缺的因素。在实践中,应打破道德社会自然生成论,打造良性社会制度统领下的个体道德建设,促使道德社会早日到来。     

社会契约论与市民社会理论的早期发展

市民社会理论研究是当前中国社会现代化理论研究中的一个重要的领域。市民社会理论以社会与国家的关系为核心,试图为中国的现代化发展提供一条自下而上的现代化发展的思路,这种研究是非常有益的。     

我国合同法诚实信用原则的道德内涵

当代中国合同法确立的诚实信用原则 ,其道德内涵是非常丰富的。文章从中国古代的文明史入手予以阐述 ,明确指出 :改革的中国社会为中国合同法的诚实信用原则的道德内涵注入了新的活力