南诏大理国和素可泰王国的文物

①⑧④⑤⑥⑦ 素可泰王国的文物 ②⑨南诏的佛像 ⑧大理国Ⅸ张胜温画卷" 中的利贞皇帝札佛图玛哈塔寺 达关湖边的沙拉西寺差纳颂堪寺 芒功寺昆明西寺塔 昆明东寺塔 大理崇圣寺南塔 l玛哈塔寺一角 昌銮寺 l———————————————.———————.................-..____________.I-一■———■———■———■■●●■—■一] II I■■■■■●■■●■■■■■■■■■■■· l南诏大理国和素可泰王国的文物     

南诏、大理国的历史文物

图一、大理崇圣寺三塔。图二、美国圣第安哥艺术馆中的云南大理国观音像。图三、铸在观音像背_面的铭文。图四、宋代大理国描工张胜温画的梵像卷。图五、日本京都有邻馆藏的南诏图传中的二牛抬杠图。南诏、大理国的历史文物     

南诏大理国重要文物浅析

南诏大理国的族属问题同探索泰族起源一样,在泰国文化知识界是一个人人都十分关心的重大历史问题。近百年来,国内外学者对这个问题发表了许多论文与专著。但却争论不休,久悬未决。目前主要有两种截然不同的说法:一种认为南诏大理是“泰族建立的国家”;一种认为它是彝族和白族的先民所建立的政权。本文将从南诏大理国重要文物这个角度出发,对南诏大理国的族属问题提出一些粗浅意见,求教于泰国学术界。     

素可泰访古——再论忽必烈平大理国是否引起泰族大量南迁

1984年8月28日上午8时,我们在素集主编和林长茂律师陪同下,从曼谷飞抵彭世洛,在当地酒店下榻后,泰国第三军副军长栾萨·猜哥民少将派小车送我们去考察古城素可泰。 泰北素可泰府位于达府之东、彭世洛府之西,约距曼谷440公里。全府面积6,841平方公里,人口达60余万,下辖八个县。该府西部和北部为山地密林,东部是适于耕种的平原。 10时,我们抵达素可泰。此城分为今城和古城两部分,两地相距12公里,位于容河之滨。 素可泰古城是泰国第一个封建王朝的都城,建于十三世纪中期,城内外满布着古代历     

南诏国问题——陈吕范教授在泰国法政大学演讲侧记

继4月28日学术报告之后,29日上午云南省社科院东南亚研究所所长陈吕范教授又应邀于曼谷法政大学发表题为“南诏国问题”的学术演讲。由于陈教授的首场演讲获得成功,并引起泰国社会各界的关注,因而使29日的学术会议更为隆重热烈,参加学术会议的听众有泰国首都有关大学的教授、学生,还有政府官员、退役军人和警察,以及商贩巨贾等,各界人士济济一堂,在演讲正式开幕之前,整个会议大厅早已座无虚席。泰国人积极参与学术活动的精神甚为可嘉,另一方面,泰国学术界和朝野人士对于“南诏的族属问题”所关注的程度之热烈也由此可见一斑。笔者现将陈吕范教授的演讲内容记述如下:     

泰国的佛教

泰国是佛教国家。全国人口的95.3％信奉佛教。信徒主要是泰人、高棉血统泰人、华裔泰人和华侨。 佛教在泰国的传布具有悠久的历史。十三世纪伊始,泰国信奉由锡兰(斯里兰卡)传入的上座部(小乘)佛教,泰国称其为楞迦宗。上座部佛教教义比较接近原始佛教。佛教徒把释迦牟尼看成是实际存在的教祖和传教师,崇拜佛牙、佛脚印、佛塔和菩提树等。在宗教修持上特别注重禅定,并保持早期某些戒律,如托钵化缘,过午不食,雨季安居等。上座部只使用巴利文佛经。将释迦牟尼     

南诏与素可泰的产生:20世纪对泰族起源问题的辩论

汉学家们普遍认为,南诏曾是一个强大的王国(公元653—902年)。的确,它曾是使中国唐朝(公元618—906年)不得不正视的力量。这个王国曾经对今日云南和中南半岛的大部分地区实行过统治。 但值得注意的是,虽然历史学家们从中国史籍中摘录了几乎所有关于南诏的资料,泰国和中国学者中至今却仍然存在着关于这个王国的居民是否是泰族的争论。在西方以及在中国,尽管现代的历史研究者们认为南诏决不是一个泰族国家,但保守的泰国学者们却一直在捍卫着这样一种理论,即南诏是由泰族建立的国家。     

现代泰国佛教的活动及思潮

现代世界佛教国家里,从上到下完全体现佛教气氛的,非泰国莫属了。泰国宪法规定:“国王须为佛教徒,且为佛教之最高赞助人。”泰国国旗以白、红、蓝三色组成,白色代表宗教,即指佛教。国家宪法的前言也使用佛教界的文字——巴利文撰写,国家采用的纪年,是用佛祖释迦牟尼涅槃曰,即佛教纪年来计算。泰国人民一直奉行男人终生须至少到     

泰国佛教的现状与历史以及佛教机构的组成

佛教是世界三大宗教之一。东南亚地区的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南一向是佛教国家。1962年以后,缅甸革命委员会对佛教团体的活动作了某些限制,1975年以后,柬埔寨、老挝、越南三国的佛教情况也发生了很大变化。目前,在中南半岛上,可以说只有泰国的佛教一直保持着兴盛不衰的状态,它对泰国的社会生活继续发生着巨大的影响。宗教问题与哲学、历史学、民族学、文学艺术等重要学科密切相关,是研究和     

泰国南传上座部佛教与泰国政党的互动关系研究

在佛教徒占国内人数近90%的泰国,南传上座部佛教抛开以往出世修行的精神,开始入世修行,积极参与泰国的社会活动、经济活动和政治活动。泰国国内大小政党林立,政党之间党员频繁变换,各种政治力量相互斗争排斥,加之宗教因素的影响,使得泰国民主制度建设变得异常艰难。泰国佛教与政治的互动关系可以简单分为两个阶段:被动融入期和积极融入期。在这两种时期内,泰国宗教始终以显性影响模式和隐性影响模式对政党构建产生作用。     

清朝与泰国阿瑜陀耶王朝的关系

1644年,清朝取代了明朝在中国的统治。清朝政府希望保持和发展与周边国家传统的友好关系,在1647年发表文告,如暹罗等国有“纳款来朝者,地方官即为奏达,与朝鲜等国一体优待,用普怀柔”。很快,阿瑜陀耶王朝便遣使人访中国。从1664年至1766年的102年间,阿瑜陀耶王朝共16次遣使来华。官方交往的发展,促进了两国经济文化交流。     

中国古籍有关泰国阿瑜陀耶王朝的记载

中国是一个有史学传统的文明古国,浩瀚的中文史料,不仅是研究中国历史的宝贵财富,而且对于研究周边邻国的历史也有极重要的参考价值。许多国家都可以从中国古籍中找到关于他们国家的古代记载,泰国便是其中之一。 中国古籍保存了大量关于泰国的史料,从金邻国、堕罗钵底国、盘盘国、赤土国、兰那泰王国,到被称为“暹”的素可泰王     

论印度的早期佛教建筑及雕刻艺术

本文通过对早期印度的佛教建筑及雕刻艺术的论说来探讨了它们与佛教之间的关系。首先,它们受小乘佛教的影响,佛陀的正面形象在早期的佛教艺术中没有出现;其次,佛教艺术是有一整套完备的表现形式来明确揭示佛教教义的艺术,它是由建筑、雕刻、绘画来综合表现的,印度早期的石柱,庙宇和印度塔的布局、造型以及其中的雕塑、雕刻都基本上是服务于所要揭示的佛教精神性。     

缅甸蒲甘王朝政权与教权（上座部佛教）的关系

封建时代的缅甸如中世纪的西欧国家一样,政权与教权的关系也有一个消长变化的过程。恩格斯曾经指出:“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随,只是就迄今存在的三种世界宗教———佛教、基督教和伊斯兰教而言。”①11世纪的缅甸,正处于这样一个转折点上。当时刚建立的蒲甘王朝是缅甸历史上的第一个封建王朝,他们的统治者急需一种强大的、统一的宗教来为自己的统治服务,这种需要与缅甸上座部佛教发展、壮大的需要正好一拍即合。于是蒲甘王朝前期形成了相互依恃、互相合作的政教关系。到了蒲甘王朝后期,由于寺院经济的膨胀,政教关系开始发生变化…     

新加坡、泰国、菲律宾可持续发展的经验及启示

可持续发展是指既满足当代人的需求,又不损害子孙后代满足其需求能力的发展。这一概念早在20世纪80年代就被提出。1992年里约联合国环境与发展大会制定了可持续发展的纲领性文件——《21世纪议程》,各国纷纷响应号召,着手制定本国的可持续发展战略。新加坡、泰国、菲律宾这三个东南亚国家也结合本国实际在这方面做了有     

1884——1908年间泰国北部各邦同曼谷王朝的关系

泰国北部的清迈及其邻近地区,历史上同我国特别是同云南西双版纳关系十分密切,元代至顺年间曾在这一带设八百等处宣慰使,明洪武时又改置八百大甸军民宣慰使。明嘉靖年问八百大甸入缅甸,以后又归曼谷王朝。因此,研究清迈地区的历史对于中缅、中泰、泰缅关系史和泰国史,都有重要的意义。1983年11月,泰国清迈大学历史学家卢乍亚·阿帕空先生来我所访问期间,作了“曼谷王朝同泰北各邦关系”的学术报告。他的论文《1884—1908年间泰北各邦行政制度的变革》,较为详尽地论述了曼谷王朝同泰北各邦的关系。现编译如下。     

泰国与印支半岛四邻国经济关系的若干特点

泰国与缅甸、老挝、柬埔寨和越南是邻邦,但是政治、军事和经济关系,在七十年代后期至八十年代后期的十年中,却处于很不愉快的对垒状态中。八十年代后期以来,泰国与印支半岛四国的关系开始走向正常化,经济关系的恢复和发展,比政治和军事关系正常化的发展更为迅速和突出,因此经济关系值得一写。经济关系的发展中出现了若干特点,把     

佛陀的音乐观与原始佛教艺术

佛陀对世俗音乐取超然的远离态度 ,而原始佛教的音乐艺术活动当然不可能达到高度繁荣的阶段。随着佛陀的灭度 ,世俗音乐对佛教的影响才愈加显明。在此背景之下 ,佛教音乐方逐渐发展并走向繁荣 ,进而对周边国家和地区的音乐艺术产生深远的影响。