功利主义大师论公正

英国近代伦理学家边沁、穆勒和西奇威克,分别是古典功利主义的创始阶段、鼎盛阶段和没落阶段的代表人物。三位大师的功利主义思想体系,均将功利原则置于首位,但并不排除公正价值。边沁力图阐明,功利主义本身就是一种公正理论,是对最大多数人的公正。穆勒完善了边沁思想,阐明了公正原则对于功利主义的重要性。西奇威克应用直觉主义阐明公正原则,提出了"保守公正"与"理想公正"范畴,主张功利原则必须由公正原则加以补充。他们的公正思想包含了确定个人权利的原则,其分配模式承认人人平等的权利,主张以有限度的结果不平等作为激励手段,以增进所有人的更大幸福。他们的思想要旨是:"呼吁公正,却非公正至上;功利第一,但要分配公正"。功利主义大师的公正思想,通过欧文等人的空想社会主义伦理学说,间接地为马克思主义伦理学提供了思想财富。     

论邓小平的无产阶级功利主义

论邓小平的无产阶级功利主义段保君江泽民在十四大报告中强调指出：“邓小平同志建设有中国特色的社会主义理论是符合最广大人民的利益和要求的”。这个论述实质上已经触及到邓小平理论的功利性问题。资产阶级的功利主义实质上是利己主义。只有无产阶级政党领导的人民当家...     

当代功利主义主要流派论析

当代功利主义是20世纪中叶新兴的政治哲学流派。当代功利主义在同非功利主义,以及功利主义内部的论战中形成了新的理论思想和繁多的理论派别。文章着力分析当代功利主义主要流派及其相互关系,试图由此出发,为阐发和揭示当代功利主义演进逻辑和基本轨迹提供基础。与此同时,文章指出,当代功利主义虽然一定程度上修正了传统功利主义的缺陷,提高了理论自身的逻辑自洽性与现实适用性。但是,却没有改变传统功利主义唯心主义和形而上学的基本哲学特征。在新的发展演进过程中,随着理论的精致化,当代功利主义已经丧失了传统功利主义的政治批判性,成为现有资本主义制度的辩护者。     

论文化的价值取向与市场功利主义

英国古典经济学家亚当·斯密曾指出,市场中人的行为可概括为源于六种动机,即自爱、同情,追求自由的欲望、正义感、劳动习惯、以物易物的相互转让——交换.这六种动机实际上是从市场秩序的根底发出,人类只有从体现这六种动机的公正性出发,才能建立和完善市场秩序。可见,市场经济有促进人类精神奋进、升华的一面,市场经济作为一种人的活动实体,内在地包含了一套规范人性的文化设计方案。 然而,市场经济的运作并非总是一味地让人陶醉,其内部也包含有诸多的矛盾和因厄,市场经济因其功能在成为一个社会摆脱贫困、实现经济腾飞的最妥贴的方案的同时,它的急速扩张也引发了一系列社会问题并对人类生活造成了猛烈的冲击,而市场经济体制内在包含的一袭有关人性的文化设计方案之作用和功能均是有限度的。首先,市场经济是利益经济。诚然,市场经济自身的运作逻辑也产生适合于其自身的规则、制度和法律设施以限制市场中人的负面的消极倾向,但其作用方式是对人性加以外在的钳制,却缺乏内在的     

谈革命功利主义

提到“功利主义”,有人可能感到,这似乎是一个不大体面的词儿。其实,这是一种误解。远在二十年前,毛泽东同志就曾在《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出:“唯物主义者并不一般地反对功利主义,但是反对封建阶级的、资     

两种功利主义的划分与功利主义的伦理学化

功利主义可以划分为政治功利主义和伦理功利主义两种理论形态,而依据功利主义的理论逻辑,只有政治功利主义才应当是功利主义的合理形式。功利主义自西季威克开始逐渐演变为一种系统化的伦理学说,功利主义发展的伦理学化倾向标志着功利主义政治学的衰落,而伦理功利主义无法摆脱其内在的理论困境,功利主义也只有回归政治才能够实现自身的发展。     

论狭隘功利主义思潮对大学生的影响及对策

近年来,狭隘功利主义思潮在大学校园中不断泛滥,使部分大学生出现价值观念偏移、道德滑坡、奉献精神缺失、知行不统一等思想与行为问题。据此,我们应以社会主义核心价值体系引领大学生价值观塑造;发挥思想政治理论课的主渠道作用,提高大学生思想道德素质;加强校园文化建设,优化大学生的育人环境;汲取传统文化的精华,引导大学生形成正确的义利观;抢占传媒教育阵地,加强社会主义主流文化建设,以有效抵制狭隘功利主义思潮对大学生的侵蚀。     

论狭隘功利主义思潮对大学生的影响及对策

近年来,狭隘功利主义思潮在大学校园中不断泛滥,使部分大学生出现价值观念偏移、道德滑坡、奉献精神缺失、知行不统一等思想与行为问题。据此,我们应以社会主义核心价值体系引领大学生价值观塑造;发挥思想政治理论课的主渠道作用,提高大学生思想道德素质;加强校园文化建设,优化大学生的育人环境;汲取传统文化的精华,引导大学生形成正确的义利观;抢占传媒教育阵地,加强社会主义主流文化建设,以有效抵制狭隘功利主义思潮对大学生的侵蚀。     

浅析功利主义的发展

自功利主义的创始人边沁以来,功利主义经历了一系列的批判与改造,比较著名的有穆勒对边沁功利主义的修正,马克思主义对功利主义的修正与改造以及后来的规则功利主义,双层功利主义观,都是对功利主义的继承和发扬,本文试图根据这几种继承和改造梳理功利主义发展的脉络。     

功利主义与科技异化

导致科技异化的原因很多,其中科技价值现上的功利主义是科技异化的重要根源.功利主义导致人们对科技价值认识和价值判断上的偏差;功利主义导致人们在发展和应用科技上的"近视";功利主义使人在"科技"中丧失主体性.     

从幸福走向福利——论西方功利主义的理论转换

个人的感性幸福是功利主义原则的逻辑起点,快乐与否是功利主义判断人类行为的标尺,因此。功利主义难以调和个人权利与社会利益之间的对立,这一对立直接暴露了功利主义本身的弱点。到了二十世纪,功利主义者尝试着以道义论的视角考察功利主义,努力实现道义论与功利主义的融合,在一定程度上实现了道义论与功利主义的统一。     

论国企改革的制度创新与非国有化

国有企业所存在的制度缺陷集中表现在产权制度上,国有企业属于全体社会成员这种固有的产权特性,使之不可能真正成为市场经济的主体。在市场经济条件下,国有企业改革必须依靠制度创新,而制度创新最根本的是推行非国有化改革。为此,应当按照“分类改革和抓大放小”的基本思路,从战略上调整国有经济布局和改组国有企业,大规模收缩国有经济战线。在制度创新过程中,需要注意可能出现的某些问题,同时必须明确非国有化并不等于私有化,也不会导致所有制结构的全面私有化。通过非国有化改革,我国以国有企业为主体的经济体制将改造成为以非国有企业为主体的经济体制,进而真正建立起社会主义市场经济体制。     

坚持无产阶级革命功利主义价值导向

社会主义初级阶段是一个价值多元的社会,其价值导向也众说纷纭。我认为,无产阶级革命功利主义应是我们社会最根本的价值导向。一、无产阶级革命功利主义价值观的实质和特点有一种观点认为,讲功利是低俗的,因此避而不谈功利问题。其实,世界上没有超功利主义。不是这个阶级的功利主义,就是那个阶级的功利主义。我们反对的是资产阶级、小资产阶级的狭隘的个人功利主义,而主张无产阶级革命功利主义。半个世纪前,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中第一次提出了“无产阶级革命功利主义”这一概念,并对其内涵和实质作了深刻的科学…     

论评价民主与非民主制的科学方法

国家制度与国家治理是根本一致的。国家制度是大体,是决定性的、根本性的和全局性的;国家治理是小体,是被决定的、非根本的和非全局性的。国家制度的优劣好坏决定国家治理优劣好坏;国家治理的优劣好坏表现国家制度的优劣好坏。如果一个国家的国家治理活动出了问题、错误和罪恶,就表明国家制度存在缺陷,就可以归咎于国家制度存在缺陷、恶劣和罪恶。真正堪称好的、优良的国家制度,一定是这样的制度：在这种制度下,就是坏的和恶的国家统治者也只能做好事,而无法为非作歹做坏事。     

正义、功利与平等——兼论罗尔斯对功利主义的批判

罗尔斯在论证其正义理论体系时,批判了功利主义理论的不足,主张用两个正义原则来取代功利原则。而当代功利主义的代表人物金里卡却通过区分功利主义的两种形态,提倡一种平等的功利主义,反驳罗尔斯对功利主义的批判。不管是反对还是赞成功利主义,两人在论争中都较好地阐释了关于平等的理论。     

功利主义与当代中国道德建设

在我国当前从传统计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨时期,在社会主义道德建设中,应否倡导功利主义道德原则?应如何理解和贯彻功利主义?本文拟就这两个问题谈些看法。 在社会主义市场经济条件下,应否倡导功利主义道德原则?对这个问题,我国伦理学界众说纷云。比较典型的,有两种     

根除干部队伍中的个人功利主义行为

政治路线确定之后,干部就是决定的因素。党的十一届三中全会以来,以邓小平为首的老一代无产阶级革命家和以江泽民同志为核心的新一代党中央领导集体,都十分重视干部队伍的建设,相继制订出台了有关干部的选拔、培养、管理、使用、奖惩与退休等制度与办法,造就了一支素质高、战斗力强的干部队伍,有力地保证并推动了整个改革开放、建设有中国特色社会主义事业的顺利进行。但是,我们也必须清醒地看到,由于各种陈腐思想意识的侵蚀和影响,加上我们的干部管理使用体制上还存在着一些不完善的地方,部分干部身上存在着严重的个人功利主义倾向、如果我们掉以轻心,势必会同党内存在的其它不良倾向纠结在一起,对党和人民的事业造成严重危害,对此必须给予高度重视。 一、个人功利主义的实质及表现 所谓个人功利主义,是指个人用取得某种成就名誉等手段来达到或实现其获得某种利益的行为,即以“功”邀“利”,以“功”求“利”。“功”只是     

王尔德眼中的功利主义幸福伦理观

王尔德童话的深刻性体现于其对社会现实,尤其是对社会道德的反映。《快乐王子》描绘出当时英国社会的幸福伦理观,生动且深入地揭开了维多利亚社会的真实面目。     

功利主义视角下的死刑新论

人道和报应的死刑观对死刑的存废各执一词,代表的是两种应然的观点,与现实存在偏差。功利主义则可以有效克服这一点,它广义上涵盖了人道和报应,是一种贴近现实的比较完整的死刑考察方法。功利主义从犯罪预防和社会影响两方面来考察死刑的利和弊,认为死刑是一种必要的恶,应予以留存,但仅限于必要的程度,而不能作为滥刑的工具。