论理论自信的主体性依据简

自从“全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信”提出以来．理论界对“三个自信”进行了系统的阐述．大多涉及“三个自信”的内涵、依据、前景及提出的意义等．也有部分文章专门论及“理论自信”．但大多都探讨“理论自信”与理论自觉的关系．中国社会主义建设实践成果与“理论自信”．     

马天水梦断上海滩

“文化大革命”中,“四人帮”的3个主要人物张春桥、姚文元和王洪文都是在上海起家的,“文革”中的上海市委与革委会的主要成员,也大多是和“四人帮”沆瀣一气的同党,马天水就是其中一个。不过,与其他人有所不同的是,这位被尊为“马老”的马天水,并非     

谨防虚假招聘

一、单线式招聘。如果招聘方联系方式模糊,则大多是“私人作坊”,一旦进去, 自身权益则难以保障。二、垃圾式招聘。招聘广告贴在马路边、电线杆、私人住宅或贴在人才市场的外墙借光者,大多是为     

短评

年轻干部别怕“跑龙套”——时下,有的年轻干部不愿做小事,常有“跑龙套”之感。说到底,这是自我定位不准、心浮气躁、急功近利的表现。现在的年轻一代大多受过良好教育、综合素质较高．但因经验欠缺、磨炼不足,往往“唯书不唯实”．对安排的“皮毛”工作产生排斥心理。“天下难事,必作于易;     

解释学视野下“天人合一”的基本内涵

天人合一是中国传统哲学中一个重要的哲学命题,其内容比较复杂,要把这一命题的意思讲清楚,抓住它的基本内涵是关键。结合解释学提出的“解释学循环”的方法来梳理,会发现经过天人合一于“神”,天人合一于“仁”和天人合一于“道”,天人合一于“物”三个“正”、“反”、“合”的否定之否定阶段之后,其基本内涵就大致确定下来了。后世各家各派天人关系思想大多是围绕这个基本内涵而展开的。     

社会主义与西部少数民族宗教关系回眸

环视宇内,冷战结束后发生的冲突大多与宗教、民族问题有关。我国西部少数民族大多全民信仰某一宗教。妥善处理我国西部少数民族宗教问题,是抵御假借宗教名义的民族分裂主义思潮蔓延的关键。本文回顾了近一个世纪来,伴随着社会主义由理论向实践的飞越、由运动成为制度的转化,民族宗教政策日臻成熟的历史演变过程,并就明晰中华民族中“一体”与“多元”之间的若干文化关系进行了分析。     

损害群众利益是最大腐败

《学习时报》目前刊登张铁的文章指出，腐败行为本身，大多直接损害到群众的利益。受贿一类的腐败行为，背后往往有“权钱交易”，而交易成本，必然不会是交易者埋单。于是，有了偷工减料的“楼倒倒”、“桥歪歪”，有了监管失察的“毒奶粉”、“地沟油”，有了屡禁不止的“择校费”、“赞助费”。而贪污渎职一类的腐败行为，     

1920年3月：别样的书斋、使者与诗歌

“亢慕义斋”——谁家的“书斋”1920年3月,在李大钊指导下,邓中夏、高君宇等19人在北京大学成立马克斯(后译为马克思)学说研究会。因研究会发起者和会员大多是北大学生及旁听生,又称“北京大学马克思学说研究会”。经蔡元培同意,北大在马神庙西斋为研究会拨了两间房子,一间做办公室,一间做图书室,大家都叫它“亢慕义斋”。其中“亢慕义”是德文译音,全文意思是“共产主义小室”。     

竹林深处有一片净土——陇川县城子镇姐乌村顺帕村民小组素描

顺着整洁的沙石路走进陇川县城子镇姐乌村顺帕寨,只见一幢幢平房、瓦房错落有致,房前屋后果树成林,新修的卫生厕所格外显眼。顺帕村民小组是远近闻名的“文明村”和“无毒自然村”,村民大多是傣族。近年来,他们走出了特色产业、科技养殖与精神文明建设相     

浅析用需要界定价值的缺陷

目前国内的价值论研究者,大多是用“需要”来界定价值的。这种用“需要”来界定价值的观点,其形成主要有两方面原因:其一,主张这种观点的同志,大多受马克思在《评阿·瓦格纳的政治经济学教科书》中说的那句著名的话所影响,即“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外     

“疑似”

世间没有绝对相同的事物,但相似的事物却多得很。自古以来,就常有人谈论这些事。“吕氏春秋”上说:“使人大迷惑者,必物之相似也。玉人之所患,患石之似玉者;相剑者之所患,患剑之似吴干(宝剑)者;贤主之所患,患人之博闻辩言而似通者。……相似之物,此愚者之所大惑,而圣人之所加虑也。”这是不能不“加虑”的。许多恶劣的东西,就常常隐藏在好事物中间,装模作样,迷惑视听。“鱼目”可以“混珠”,假货试图充真;杂草常     

“粉丝”也得煮熟

现在大家都知道了，“粉丝”并不仅仅是一种食品，它还是对我们身边某类特定人群的称谓。“粉丝”是英文单词Fans的音译，大意是指偶像的追逐者、崇拜者。“粉丝”也不光是音译，它还非常形象。这又是“粉”又是“丝”的，可见其数量惊人，大把大把，大片大片，无处不在，无孔不入。而且质地是粉“细”丝“嫩”，脆弱敏感，说明这“粉丝”的队伍中大多为年轻人。     

走出吸收私营企业主中优秀分子入党的四个误区

江总书记的“七一”重要讲话发表后,在社会各界引起了强烈反响。其中最引人瞩目的问题,就是根据我国社会阶层构成发生变化的实际,把包括私营企业主在内的“六类人员”中的优秀分子吸收到党内。这是马克思主义党建理论的新发展。绝大多数人对此持赞成和肯定态度,但也有极少数同志存在思想认识上的误区。 误区之一:私营企业主都有剥削行为,我们不应该吸收剥削分子入党 持有这种观点的人往往把社会主义制度下的私营企业主与旧社会的资本家混同起来,没有弄清二者的本质区别。第一,社会主义制度下的私营企业主与旧社会的资本家产生的社会环境不同,“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。”(《淮南子》)马克思主义与时俱进的理论品质,要求用时代的眼光判别事物,遵循一切以时间、地点和历史条件为转移的原则,具体问题具体分析。社会主义制度下的私营企业主诞生在改革开放和社会主义市场经济的历史条件下,是公有制为主体、多种经济成分共同发展政策的产物。他们大多生在新社会,长在红旗下,拥护党的路线方针政策,拥护社会主义制度。他们大多来自工人、农民、科技人员、党政机关干部或原国营企业领导,既是资本和资产的拥有者,又是普通劳动者,其经济活动是在国家的宏观调控和国家机关的严格管     

看张作霖怎么“涮”袁世凯

人们大多认为袁世凯老奸巨猾、饱经世故，张作霖不过是“一介武夫”而已。在与袁世凯交往期间，张作霖也总是见谁跟谁说：“我是一个武人，不懂政治。”其实，张作霖是善于搞政治权术的。正如他对号称“小诸葛”的杨宇霆所说的那样：“军队的事情，我不如你，但是要说玩政治，你们都玩不过我。”     

王学泰:儒学认同与《论语》命运

通俗温馨的儒家元典 当代贵州:近年来,传统文化逐渐受到世人重视,不少地方掀起了“儒学热”、 “读经热”、 “论语热”,如何看待这些“热潮”? 王学泰:应该说,当下的“儒学热”、“论语热”是“厚今薄古”思潮的一个“反动”.这里的“反动”是指相反的作用.过去几十年来,由于受社会科学、历史研究“厚今薄古”激进主义思潮的影响,传统文化大多被贴上剥削阶级的标签加以扬弃.因而,“儒学热”背后反映出来的,恰恰是当下传统文化的缺失.     

官员落马后的“补缺时间”

在廖少华被“两规”后形成的23天“权力真空期”中，临时代理市委工作的遵义市长王秉清。参加的活动大多为既定而必要的安排，他低调地完成了任务，称得上“按部就班、兢兢业业。”这也是官场地震后。临时主持工作者的写照。     

毛泽东亲定12海里领海宽度

新中国成立后．毛泽东敏锐地意识到国家遇到的许多重大问题大多集中在海洋上。过去．中国是个半殖民地国家．沿海成为帝国主义的“航道”．江河成了列强的“内湖”。     

“窝里斗”

“窝里斗”作为“传统节目”，不但其历史十分悠久，而且其手法也大多是祖宗嫡传，以后又经发明创造，补充修正，早已五花八门，无从细说。不过，总其大端，最为“经典”的，大约有以下几条。     

略论“德”、“礼”主导下的中国传统法律文化

传统中国乃伦理社会，儒家伦理思想占统治地位，“德”、“札”遂成为中国传统法律文化的基石。“德”、“礼”不仅是法律制定和执行的依据，而且法律的内容也大多关乎“德”、“礼”。“德”、“礼”的这种主导地位，在不同的时期，有不同的表现形式，体现一定的阶段性。这种“德”、“礼”主导下的中国传统法律文化对当代中国法制建设仍然从正反两个方面发挥着其影响作用。     

别忘了，皇帝也会“看走眼”

这些年，在很多落马贪官的“安乐窝”里，都能发现他们收受的大量“雅贿”。这些“雅贿”，主要是在文物艺术品市场上当红走俏的珍贵古玩、名人字画。然而，一经有关部门委托鉴定专家对这些“雅贿”进行鉴定，结论则大多是假货赝品。在假冒伪劣商品充斥市场的现实世界中，贪官们在大发不义之财、收受贿赂的时候，“看走眼”的几率自然也随之增加，实在不足为怪。