马克思主义的正义观

自古以来,关于什么是正义,"一个人有一个人理解"[1],马克思和恩格斯并未曾直接阐述过什么是正义,但曾在著作中批判过资产阶级关于正义的理论。后来的马克思主义者们从马克思与恩格斯的经典著作中寻求马克思主义的正义观,但是存在两种误解。在马克思看来,只有实现"每个人的自由发展"才能实现实质正义,可见,马克思的正义观是"以人为本"的正义观。     

马克思主义正义观在中国的三重转向

马克思主义正义观在中国传播、确立的过程中,主要实现了三重转向:即从纯理论传播到指导民族解放的转向;从正义理论设想到具体正义制度建构的转向;从对人的阶级性理解到对人的价值性尊崇的转向。马克思主义正义观的每次转向都对中国的民族解放和社会发展产生了深远影响。     

浅论马克思主义正义理论的意蕴

马克思主义正义观是从社会生产方式出发。在对近代资本主义非人道和剥削的批判基础上建构的包括价值正义、制度正义、实践正义和人的全面自由发展的“四位一体”的科学体系。     

“美丽中国”语境下的经济增长与社会正义——基于马克思主义正义观的视角

改革开放以来,我国经济取得较大幅度增长,然而经济总量的增加,并不必然地产生公平与正义.在全面建成小康社会的进程中,中国经济和社会发展已进入敏感期,人与人、人与社会、人与自然的矛盾凸显.在经济转型与制度改革的关键时期,党的十八大为我们勾勒出“美丽中国”的发展蓝图,其中蕴含了人民富裕、国家富强、环境友好、和谐发展等丰富内容.我们应以马克思主义科学的、历史的、辩证的正义观为价值准则,倡导勤劳致富,促进起点公平、机会均等,维护环境正义,实现经济的可持续增长与社会的和谐发展.     

马克思主义中国化发展史研究的立场问题

马克思主义中国化发展史研究的立场问题对于马克思主义中国化发展史研究的客观性影响较大,与历史学研究类似,同样面临着如何对待价值的理论难题。马克思主义中国化发展史研究应当坚持价值中立的立场。追求马克思主义中国化发展史研究的价值中立,就应当以人民的价值取向为价值取向,以人民的立场为研究立场。坚持以人民的立场研究马克思主义中国化发展史的主要路径包括:深入到人民群众中调查研究、多收集有关人民群众的历史资料、以人民的立场认真分析资料、注重研究成果的大众化表达、坚持党的立场与人民的立场相统一等。     

福利正义及其实现

正义理念大致沿着美德正义、神性正义、契约正义、分配正义的路径衍变。在当代社会,分配正义是正义的核心关涉;福利正义是其核心组体,指称福利分配体现的公正、适当、恰如其分。福利正义理念有着深远的渊源、价值要素(需要、应得、平等)和实现要素(再分配、承认、权利)。福利正义通过再分配和承认两条途径得以实现,权利——在现代社会概化为生存权和发展权,为此赋予法理基础和保障。     

马克思主义分配正义观在当代中国面临的困境

马克思主义分配正义现以对资本主义私有制的批判为逻辑起点,以共产主义制度为逻辑支柱,以按需分配为思想内核,以人的全面而自由的发展为逻辑终点.在当前社会分配问题日益凸显的形势下,贯彻马克思主义分配正义思想,实现分配起点上的机会均等,分配过程中的程序正义,分配结果上的合理调节,将是解决当代中国社会运行过程中分配困境的正确选择.     

马克思主义青年观及其当代价值

青年观是关于青年和青年工作的立场、观点和方法的总和。马克思主义青年观是辩证唯物主义与历史唯物主义在青年工作领域中的具体运用与发展,是马克思主义在观察、研究和开展青年教育与工作上的根本立场、观点的总和,是马克思主义科学理论的重要组成部分,是由马克思主义经典作家青年观和中国化马克思主义青年观构成的有机统一的科学体系。坚持和发展与时俱进的马克思主义青年观具有重要价值。     

从国家主义的正义观到人本主义的正义观

柏拉图以国家的伦理实体,以利他主义、集体主义的整体普遍性原则为正义的本质,阐释正义就是共性高于个性,个性复归到共性的哲学统一以及社会伦理实践的统一。休谟则从主观经验出发把正义规定是在相互的利益权衡中,以个人的欲望、私利倾向的最后满足为正义的实现。没有国家的利益为最高的范畴。国家、社会就是本质上作为利益的个人根据协议的举措在利益追求最大化的形态中而构造的介质。人道主义的正义社会以公正为基石,以人权为絮矩,在民生民权的人道主义的伦理、精神、本质中实现国家与个人,共性与个性的统一。     

马克思主义中国化发展史研究综述

随着马克思主义中国化进程的发展,马克思主义中国化发展史的研究也日益成为理论界研究的热点,出版的相关论著不断增多,本文对近十年来马克思主义中国化发展史研究的的论著作了介绍,对马克思主义中国化发展历程的分期、基本经验、基本规律、基本特色、基本成果、基本路径等方面的研究作了归纳分析,并认为,这个课题研究成果数量不少,但质量参差不齐,同质化现象较为严重.     

古希腊正义思想及其当代回应

在人类思想史上,正义或公正范畴占有非常重要的地位。最早的正义思想产生于古希腊神话中,而从哲学的高度讨论正义问题始于柏拉图,亚里士多德则作了更为全面的论述。柏拉图将正义与德性、社会分工紧密联系起来。亚里士多德除了认真给正义下定义以外,还提出了关于分配正义的两个难题。古希腊正义思想对当代正义观有深刻的影响:麦金太尔的“正义是美德”的思想受柏拉图、亚氏影响甚深,而罗尔斯的“作为公平的正义”与诺齐克的“作为权利的正义”之争正是对亚里士多德关于分配正义的两个难题的当代回应。     

马克思主义中国化话语体系的百年探索与经验总结

马克思主义中国化话语体系是马克思主义在我国革命、建设和改革等实践语境下转化、形成和发展的话语体系。从历时性考察的角度来看,马克思主义中国化话语体系包含以阶级解放为目标的革命话语(1921-1949)、以生产方式解放为目标的建设话语(1949-1978)、以人的解放为目标的改革话语(1978-2012)、以梦想实现为目标的复兴话语(2012年至今)。从共时性考察的角度来看,马克思主义中国化话语体系始终以中国共产党的中心工作为轴心,积累了一系列代言经验:从话语内化来看,要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来辩证统一;从话语原则来看,要坚持党性导向、人民导向、问题导向辩证统一;从话语外化来看,要坚持历史视野、时代视野、世界视野辩证统一。     

生态学马克思主义视阈下的社会公正

生态学马克思主义学者认为,只有在生态社会主义制度下,从社会公正的三个维度出发,揭示资本主义制度的不公正性,才能求得生态危机的化解之道。分配制度公正是实现社会公正的基本要求;生产制度公正是实现社会公正的前提条件;国际政治经济制度公正是实现社会公正的重要保证。只有改变资本主义的生产方式,变革资本主义制度,创建公正的国际政治经济新秩序,实现全球性的生态社会主义制度,生态和谐与社会公正才能最终实现。     

"三个代表"是党的建设马克思主义中国化的新成果

中共第一、二代领导集体为党的建设马克思主义中国化作出了不懈的努力,取得了丰硕的成果.世纪之交,在新的历史条件下,江泽民同志提出了"三个代表"的重要思想,它是党的建设马克思主义中国化的新成果,是对党的先进性的高度概括,是我们党的历史经验的科学总结,是面向新世纪党的建设的伟大纲领.     

马克思主义境域中“共同富裕”思想的历史发展脉络

作为人类孜孜以求的社会理想,共同富裕具有深厚的理论渊源。马克思恩格斯首次将共同富裕建立在唯物史观的基础上,通过现实论证使其由空想走向科学。前苏联未能准确领会马克思主义共同富裕思想的精神实质,在探索实现共同富裕的过程中走错了路。中国探索共同富裕的过程中,邓小平在吸取毛泽东探索经验教训的基础上,将共同富裕纳入到社会主义本质论的历史视野当中,形成了逻辑严密,现实可行的理论体系。进入21世纪以来,三个代表重要思想进一步发展了共同富裕理论,和谐社会与科学发展观的提出,从实践基点、实践内涵和实践理念等方面深化了对共同富裕的认识,成为新时期中国特色社会主义理论体系的历史归宿。     

西方马克思主义的社会总体性思想及其对构建和谐社会的启示

对社会历史与社会结构作总体性把握,是西方马克思主义的重要思想特征。卢卡奇在主客体辩证法的意义上强调社会历史的总体性进步过程,阿尔都塞则把社会理解为一种结构性总体,从而发展了西方马克思主义的社会总体性思想。西方马克思主义关于社会总体性的认识,对于构建社会主义和谐社会具有重要的启示。     

马克思的人学思想及其意义

马克思的人学思想以有生命的个人存在为思想起点,以自由自觉的活动为人的本性,以人的全面自由发展为价值目标,对人类社会发展过程中的人的本质及其发展作出了科学的揭示。马克思的人学思想对我们今天全面建设小康社会过程中实现人的全面发展有着重要的现实意义。     

“三个代表”重要思想对马克思主义生产力理论的创新与发展

生产力理论是"三个代表"思想的重要内容.江泽民同志在"三个代表"重要思想中,既分析了生产力发展的外部因素,更强调劳动者、科学技术等内在因素的作用,并阐明了发展生产力的途径和意义."三个代表"重要思想创新和发展了马克思主义的生产力理论.     

“两个先锋队”思想是对马克思主义政党性质学说的继承和发展

"两个先锋队"思想是对马克思主义政党性质学说的继承和发展.其继承体现为:坚持了基本原则;继承了动态发展观;是历史经验的科学总结.其发展表现在:新的概括表述;历史经验的新启发;解决了历史性课题;突破了传统框框.文中还从指导思想和价值取向、实践"三个代表"、加强党的自身建设三个方面陈述了在新世纪里如何当好"两个先锋队"问题.