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正1大学是一个追求学术的圣地还是一个为社会培养就业人才的场所?现在的大学很难回答这个问题,许多家庭都希望大学里能够学到专业技巧,毕业后能够找到一份体面的工作,但是大学自身的要求又使得它不能放弃自己的学术追求。自己当初不幸或者幸运地被调剂到了某高校的历史系,在大学中确实体会到了很多教授学术追求与人格的魅力,青年教师对于学生也十分认真负责。但是大家却都因为历史是一个低就业率的冷门专业而敬而远之。如果不是当初的调剂,自己也绝对不会报历史系的吧。     

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正1对作者基层溃败,则国家必然出乱子的观点深表赞同,笔者曾因工作关系,接触过不少社居委、街道等基层工作人员,深感他们对于基本物质需求得不到满足的郁闷与困惑。尤其是现在不少基层工作者都是80后甚至90后的年轻人,不仅是个人生存问题,还有结婚、生子、家庭医疗与教育等诸多重担压在他们身上,即便从个人职业发展方面考虑,也应当创造足够的物质、精神条件以供他们更好的工作和生活。虽然现在反腐倡廉,但基层工作人员的生存与发展问题同样不可忽视。     

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正1城里的确有更完备的医疗设施,也有儿女亲人在身边,我们期望能够给老人一个更舒适的晚年。但有些老人到了城里有诸多的交流障碍,生活习惯障碍,儿女由于工作原因疏于照顾其心情。只能说每个人有自己的生活习惯,任何人也不应该强迫。个人认为如果做好了要接老人到城里生活的打算,希望能够认真考虑往后每一天的生活,比如在自家阳台开一个小地方让老人摆弄些花花草草,茶余饭     

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正1没有优质的制度供给,没有中小型企业的发展,中国经济基础依然不稳。华为与万达就像一二线城市一样,吸收了高品质的人力与财力资本。但是大量的中低档和低效率的资本如何发挥作用?似乎我们视而不见,看见大企业的成功,不要忘记他们没有成功时付出的努力,我国中小型企业正在默默地努力着。—静静的流河上的老司机名字再长一些(读第21期《转型关口,我们需要更多华为与万达》)     

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正1段子与雾霾从某种意义上讲是相伴相生的,但是我认为段子和治霾完全不能相提并论。治霾在当前只可能是自上而下的,寄希望于底层舆论推动治霾好似不大可能。那么,段子的产生,充其量是一种异化的反讽。段子之所以传播效果好,恰恰是迎合了网络传播短平快+娱乐化+逻辑混乱这三个特点。不说些看似有理实则逻辑混乱的话,都难以占领段子市场的高地。我不知道段子手们是自身没逻辑,还是有逻辑但用没逻辑的话来愚弄人们,这些键盘侠的贡献所消解的不仅仅是群众对治霾的愿望,更进一步讲,是对群众逻辑思维的腐蚀,当人们沉醉于无脑的     

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封建社会以土地产权的多寡划分出地主和佃农,凭借着政治权力的介入将人们分成三六九等,尊卑明晰。社会的进步便是耍打破这种不公平的制度,于是革命、改革,破旧立新。但现实的遗憾是,以权力、金钱等因素为“参照”,社会又陷入新的等级固化中,精英和草根,土豪与席丝．泾涸分明而不能丝毫撼动。     

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正1我们有理由相信,这个十字路口闯红灯记录所得的启示,是影响社会文明习惯的重要因素。我曾在公交车上遇到过一位母亲,因没备超出免票身高限制的女儿的买票零钱,而受到司机的提醒,母亲的求情遭到拒绝,于是这名母亲愤言讽刺司机不通情达理。在唾骂声中,司机沉默了。守法行为,被视为非人性化,这正如坚守在没有车辆通行的红灯前会被称为缺乏变通一样,人性中最深沉的实用主义支配着人们对文明二字的选择,怀揣着侥幸心     

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正130余年的中国经济改革开放大潮,马蔚华、王石、董明珠,无疑是弄潮儿中的佼佼者。他们付出多多,也收获满满。相较于王石膜拜的褚时健们,中国经济没有欠他们什么,连离婚都不欠一个。倒是他们过于迷恋过去,不甘心只是近黄昏的新常态,或是恋权(马蔚华),或是恋栈(王石),或是恋战(董明珠)。他们还有一个共同点,就是自信。特别是董明珠,不仅对能力有自信,对自己的颜值也自信心爆棚,连格力的广     

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<正>1自己在西部小县城体制内摸爬滚打了30多年。小地方的政治生态既清晰又诡异。大权在握的是外来主要领导,盘根错节的是家族势力,左冲右突的是权力新贵,暗中操控的是退休权贵。外来领导除非十分强硬和背景深厚,一般都会受制于长期经营地方权力的家族与影子权力(退休领导)。加之近年来逐步渗入权力层的资本,最终形成五马分权的格局。如果不用制度规范,小地方的政治生态必定恶化,异化的势力定会野蛮生长。——水台明月(读第20期《小地方政治》)     

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冰冻三尺非一日之寒。以前常听到印度贩卖妇女、女童,杀女婴及女性被迫做性奴等赅人听闻的消息,觉得印度女性实在生活得很不安全,但现在亦屡次三番发现国内女性受害的新闻,疑惑为何女性的生存处境如此堪忧。此番反强奸示威让那位受害女生的名字被记住了,但更多出生于农村而非中产阶层家庭的女孩,她们所     

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作为一名在机关工作了整十个年头的基层党务工作者,我对这次群众路线教育实践活动充满期待,希望真的能够有些改变,正如八项规定带来的一些改变,不管多或少、实或虚,迎来送往的工作量确有减少。70后的身上应该都还流淌着一些红色基因吧,忧国忧民的时候尽管受到体制外的同龄人嘲笑,     

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1多年来,我还一直有一个担忧,杂交种子的普遍推广是否影响生物多样化呢?早在20多年前,杂交种子开始流行的时候,我的母亲—一个普普通通的农民,就曾经提出这个问题。对这件事我印象很深,当时我母亲说,现在都喜欢用杂交种子了,过去的农作物恐怕会绝种。我母亲还举了一个例子,我们这一带30多年前有一种黄豆,因为皮是紫红色的而被称作大紫豆,但自从有了杂交种子,低产的大紫豆再也不见踪迹。事实上,我们这里过去种的很多农作物品种基本都消失了,这究竟是好事还是     

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根据笔者对所在地区县乡两级人大代表履职情况观察发现,在当选初期,代表履职积极性较高,人代会期间审议发言踊跃、积极提交各类建议意见,闭会时也能深入选区、联系选民;但到任期末,履职的积极性明显下降。究其原因,主要是     

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公众之所以对十八大报告关于美丽中国的论述产生了如此强烈的震撼与共鸣,在更大程度上是由于我们共和国的土地正在失去昔日的魅力、健康与安全。垃圾尤其是电子垃圾可以说集中代表了现代大众消费社会(世界)的反生态性质和社会非正义性。正因为如此,电子垃圾及其处置是我们开启建设生态文明讨论的一个合适入口。这是一场绿色的革命:从执政党的发展理念与意识形态到每一个共和国公     

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你见,或者不见我/我就在那里/不悲不喜/你念,或者不念我/情就在那里/不来不去。我不能对祖国所发生的一切熟视无睹。当昂山素季第一次面对民众说出这话时,她就不再是一名旁观者。在往后长达数十年的奋斗,她用自己的行动谱写了缅甸的民主寓言。然而作为一名女性,对比她坎坷的政治经历,更让我感到惋惜的是她和那位英国丈夫之间凄美的爱情。我永远不会站在你和你的祖国之间。当年阿里斯这句爱的承诺,最后通过死亡来践行。这位坚强的女性,用她的信念向我们展示了爱的另一种方式。(读《另一种厮守》有感)     

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阿伦特谈论20世纪以来形成的文化现象有她的独到之处,其实,她并不是反对文化多元的,她质疑的是文化成为了市场经济衍生出来的消费文化,她对文化本真和纯粹品质的期许受到了消费文化的极     

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本期《南风窗》有几篇文章间颇有关联。《呼唤有价值观的中国外交》,《假如有一天,中国主导世界》和《离开美国我们就无法思考吗?》讲的其实都是一个大问题,就是日渐强大的中国在世界上究竟要扮演什么样的角色?这又引出如何扮演与靠什么扮演等次生问题。上世纪80年代至今一个始终不褪色的问题便是,未来中国将走怎样的道     

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阿伦特谈论20世纪以来形成的文化现象有她的独到之处,其实,她并不是反对文化多元的,她质疑的是文化成为了市场经济衍生出来的消费文化,她对文化本真和纯粹品质的期许受到了消费文化的极     

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中国人有仇富心理,其中一个著名的论调就是在漫长的封建社会,统治者多以儒家治国,奉行万般皆下品,唯有读书高,重农抑商,谋取经济利益一直被视为不登大雅之堂。这种思想一直延续至今。话说回来,封建社会的人就一定仇富吗?不见得。早在西汉时期,伟大的史学家司马迁著《史记》时,就第一次单设《货殖列传》,自序十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨:君子爱财,取之有道。     

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<正>①我的同事们谈论最多的,就是工资什么时候涨、能涨多少等诸如此类的话题。人们之所以如此注重收入增长,其主要原因还是人们普遍缺乏生存安全感,住房、教育、医疗、养老等衣食住行的生存成本水涨船高,这也衍生出社会的诸多问题。但作为普通的职员,除了期望、抱怨,再期望,仿佛也没有更好的法子了。如今,政府越来越重视这件事,使人们看到了曙光,也可谓进步。但如文中所写,单纯地提高职工工资,这远远不够,甚至