华夏根祖之源——汾阴后土信仰与祭祀变迁

皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人类早期的土地崇拜,到汉代纳入了国家祭祀,宋代达到鼎盛,金代之后走向民间。对土地生产与化育能力的崇拜,是后土信仰历数千年而始终保持着旺盛生命力的重要原因;而河东汾阴独特的农耕历史文化、地理因素使其成为后土信仰的栖息地。本文在实地调查访谈的基础上,以地方文献、史志资料为依据,探讨万荣后土信仰以及祭祀的变迁。     

农村居民土地神信仰行为研究——基于江苏省泰州市L村的调查

土地神信仰是民间信仰中的一种形式。信仰空间的构建是土地神信仰行为的起点,信仰惯习是行为产生的重要驱动力,危机情境是行为产生的催化剂。农村居民的土地神信仰行为对农村居民、民间信仰自身和农村社会带来一定的影响。可以从对民间信仰的监督与引导、完善自身组织、加强基层精神文化建设等方面构建合理的农村民间信仰体系。     

中国的原始宗教及其演变

人类原始宗教产生于氏族社会.当人们对纷繁复杂和变化莫测的自然现象无法解释时,就认为各种事物中都存在着超自然的力量,进而把这种力量神秘化、人格化,作为神灵加以崇拜.随着社会生产的发展和生活条件的变化,其崇拜的对象出现了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、天神崇拜等几种形式.     

潘公民间信仰的没落及其思考

＂潘公＂信仰作为一种俗神崇拜,在福建部分不发达村落中传衍多年,如中国众多民间信仰一样,是乡村民众重要的精神支柱,但在现代化背景下却逐渐走向没落甚至泯灭。本文试图揭示区域性民间信仰走向没落的内在原因,并对重构民众信仰世界重视农村基层宗教工作提出建议。     

信仰、仪式与社会秩序的建构——基于楚雄州彝族民间信仰的研究

民间信仰是一种自发性行为,借助超自然的力量将人们的价值情感表达出来,并作为一种社会生活习惯得以延续。在文化展演的实践过程中,信仰和仪式得到了强化,对地方的民族文化有了象征性的说明,各种复杂的社会关系相互交织,构建起了新的社会秩序。通过对楚雄彝族地区神灵崇拜体系、仪式过程和社会秩序构建的研究,可以为解读当地的历史和民族文化提供一条脉络。     

人与自然和谐的文化写照:洞庭湖区水神信仰研究

洞庭湖水神信仰在漫长的历史时空中不断发展、演化,到明清时期发展到顶峰状态,其内容既包括自然神信仰、龙神信仰,又包括各种类型的人格神信仰,具有门类繁多、体系庞杂的特点。可以说,洞庭湖水神信仰蕴含着人类思维的变迁与成熟,昭显出人类与自然和谐发展的轨迹,洞庭湖水神信仰的历史就是人与自然互动及和谐发展的文化写照。     

移民、血缘与信仰变迁——以台湾客家巫氏为例

巫罗俊是闽西客家巫氏的先祖,在巫氏族人祠堂中,他比较罕见地以塑像的形式为后人祀奉;而他带领当地民众开基立业的壮举,更使得其由"祖"而"神",升格为宁化县的土地神。清中叶闽(粤)客家巫氏族人大量移民台湾,他们数典不忘祖,皆铭记巫罗俊为始祖,并慎终追远,直至今日仍坚持定期到宁化巫氏公祠赡拜祖先,表现出血缘关系的承传和延续。在迁台过程中,巫罗俊崇拜在台湾也由"人"升格为"神",演变为王爷信仰这一颇具地方色彩的神明角色,它提醒我们要注意福建民间信仰在台湾自然、人文环境下所产生的调适与衍变,只有正视这种差异性才能更好地为我们论证闽台文化同一性树立科学论说。     

敬天祭祖中的政教合一——析先秦文化的宗教意识

在宗法血亲礼制的社会结构的深度影响下,先秦宗教意识将昊天上帝和祖先神灵作为主要的崇拜对象,并且通过"以祖配天"的机制将两者融合成了一个有机的整体。贯穿这个整体的则是某种有特色的"政教合一"意向,这种凭借神性信仰的观念为人间君主的统治权威提供了合法性的依据。     

当代邪教的特点,危害及其打防对策

当代邪教为首分子替代了传统宗教的神而成为信徒崇拜的偶像，以“超自然能力”招徕群众，以批判社会，拯救人类为幌子吸引信徒，建立封闭性的组织，完全主宰了信徒的信仰乃至人身自由。图谋推翻共产党的领导，建立神的国度，极力向我内部渗透，侵蚀瓦解基层政权；利用社会热点，抗拒国家法令实施；煽动宗教狂热，扰乱社会秩序；打着宗教的旗号，从事违法犯罪活动；投造境外势力，成为内应力量。     

浅析九皇信仰与泰南地区华人社会特征的因果联系

介绍九皇大帝的传说及其灵异事迹，结合泰国南方的华人移民历史和当地的宗教仪式对九皇大帝信仰的形成作了较为深入地分析指出：九皇大帝的信仰极具中国古代星辰崇拜特色，其神性功能又具典型的实用性和功利性特征。文章通过对泰国董里府斗母宫的九皇大帝信仰活动进行研究，归纳总结了九皇大帝信仰的现实意义、传承意义和发展意义。     

利益与法的关系探究

利益是法的核心问题。法就是关于发现利益、认识利益、确认利益、折中利益、平衡利益、协调利益、选择利益、促进利益、实现利益、固定利益、保护利益的学问。宗教思想也是以利益为基础的，如祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜等原始宗教的仪式大都包含祭祀的“牺牲”，即通过“牺牲”或“供养”的交换方式换取神灵的庇佑，实际上是对神灵的“利用”。人类对利益的追求是永恒的，不分阶级、社会阶段、社会制度，人类对利益的不懈追求推动了社会的发展。马克思和恩格斯认为，阶级斗争“首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。”马克思主义法学建立在马克思主义利益论的基础之上。马克思认为，经济利益对国家和法起决定和支配作用。利益对法学研究具有十分重要的意义。     

福州人在纽约的宗教信仰活动初探

福州人在纽约的道教信仰情况如：将家乡道教俗神移植美国、膜拜祖国大陆其他地方移民所供奉的道教俗神、参拜台湾移民供奉的神灵、朝拜祖国大陆的神明、怀着＂有所求＂的目的进寺庙求福。福州人在纽约的佛教信仰情况如：参加纽约著名寺院的宗教活动、参加历史悠久的佛寺的活动、参加本地的著名佛寺活动、参加台湾佛教在纽约分支机构的活动、外州打工返回纽约的福州人见寺就进。福州人在纽约的基督教信仰情况如：牧师用福州话布道使福州人感到极为亲切、建造福州教友自己的教堂大大增强了教会的凝聚力、教会功能多元化使福州人得到诸多方便、特定的生活环境使纽约的福州人走进教堂。     

广西龙州民间信仰与边境文化建构

广西边境龙州县的民间信仰,汉族文化色彩鲜明,但是壮族文化依然浓重。外来民间信仰与地方民间信仰界线分明又共存共融,形成了具有国家认同的政治性、崇拜武将的军事性、崇拜财神的经济性及跨境民间信仰传播、多元文化交融的文化性等特点的边境文化。民间信仰是地方传统文化的重要构成部分,地方信仰与外来信仰共存建构新的文化形态,二者共融又创造了新的文化类型。     

古代艺术作品中的原始宗教遗迹——乐马厂石狮与三星堆青铜“纵目”相似研究

宗教的文化性及其对人们意识的影响,使之通常以多种形式存在和体现。出土于四川广汉三星堆祭祀坑青铜人像的奇异眼神和昭通市鲁甸县龙头山乐马厂石狮的夸张瞳孔,均以"纵目"的形式体现着古人类的图案崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜、巫术崇拜。以实地调查、走访,探寻乐马厂石狮子"纵目"与三星堆青铜器"纵目"相似之处及其产生的原因和依据,有助于我们进一步认知古艺术中的原始宗教遗迹。     

先民的自然崇拜与生态意识的萌芽

中国是一个有着悠久历史的农业文明古国。在农业文明的社会中,农民与自然之间的关系是最直接和最微妙的,由于人类最初认识水平的局限性就决定着他们行为方式的神秘性。本文主要从信仰的角度,阐释先民信仰的起源,自然崇拜与现代生态保护之间契合之处及其对现代生态保护的启示。     

生命超越现象的精神维度

"生命超越"文学主题源自于人类"生命超越"的精神现象。这种现象基本体现为两个维度:神之超越和人之超越。当人类处于幼稚、懵懂状态,承受着强大的自然异己力量的统治和压迫时,就把自己的命运寄托于神、上帝、佛等超自然的神灵,以期获得生存的信心和勇气。此为神之超越。而当神之超越不能满足人的需求时,就产生了以人为核心的人之超越。虽然二者都是在意识领域中来实现生命的突破和飞跃,都是用精神力量为人生指出一条光明之路,来抚慰人的灵魂,但以人为终极目的充满理性的人之超越,与以神为终极目的具有浓厚的虚幻性的神之超越则有着本质区别。     

当代毛泽东崇拜的社会学分析

当代毛泽东崇拜是中国祖先崇拜和圣人崇拜的传统信仰模式在当代的延续,它是个人信仰的私人化表达,它有两条路径,一是虔诚的信仰,二是把毛泽东当成一个价值符号,借此来表达自己的观点或实现自己的现实目的,包括:通过崇拜毛泽东来宣泄情感;从毛泽东身上汲取智慧,为我所用;表达对现状的一些不满情绪;打着毛泽东的旗号,为自己服务四种情况。     

正确认识邪教与宗教的区别

宗教是人们对某种超自然力量的一种正当合法的信仰及其组织和活动。邪教是具有严重社会危害性的神化活教主的极端信仰及其组织和活动。虽然二者在形式要素、教义内容、生存根源、崇拜对象、神化首领等方面有些相似,在特定条件下还可互相转化;但是二者在崇拜对象、教化效果、追求目的、社会作用、个人作用、收徒方式、教义性质及结构、信徒权益、“末世”观点、家庭观念和心理影响等方面却根本不同。     

百姓的“社会”——论台湾“社祭”意义与社区百姓关系

台湾民间＂社祭＂,可说是台湾民俗信仰中,最众多而普遍的信仰行为,＂社祭＂即土地神的祭祀与场所。人民与土地关系最密切,在社区范围内所发生的信仰活动,最为密集与普及。从台湾原住民族群与汉民族的＂社祭＂文化探讨,不论从＂结草祀社＂或＂坟社,树社,石社,田社＂,都可探索＂社祭＂不仅意义非凡,且源远流长;台湾以海隅之地,竟保留了＂尧舜、夏、商、周＂等各朝代的上古信仰习俗,还是活的文化。     

邪教犯罪的产生及其防控的哲学思考

在人类理性成果异常丰富的二十世纪 ,东、西方社会都不同程度地出现了宣扬“伪信仰”的邪教组织。将什么样的信仰带入二十一世纪，既是人类理性的体现，又是人类理性的责任。文章通过对邪教宣扬的“伪信仰”产生原因和理性信仰基本内涵的讨论，指出了“信仰不应泯灭人类的理性，理性需要看护人类的信仰”之邪教防控的哲学思想。