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青蛙是壮族铜鼓上最常见的立体装饰物,其造型生动活泼,富有民族特色.对于壮族而言,铜鼓是一种重器,且青蛙又是壮族的图腾.本文从生殖崇拜和丰饶崇拜两个角度去解读蕴藏在青蛙塑像身上的多重内涵.并进一步从铜鼓功用发展的角度探讨蛙与鼓的关系. 相似文献
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滇东南的文山壮族苗族自治州是壮族聚居区,境内铜鼓数量之多、类型之全、使用历史之悠久、制作工艺之精湛、文化内涵之丰富引起了国内外专家学者的广泛关注。据不完全统计,目前文山州发现并登记在册的铜鼓已有138面之多,共有8个类型。文山铜鼓从数量上讲,居于云南之首,以类型之多也实属罕见。 相似文献
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正"铜鼓歌舞扬句町,七彩壮锦缀缤纷;三月花街求佳偶,笑靥桃花双双还。"3月30日,云南省壮学研究会2017年年会暨者兔壮族三月花街节系列活动在广南县者兔乡拉开帷幕,来自四面八方的游客和壮家儿女载歌载舞欢度佳节。开幕式当天,来自各地的文艺队从者兔中学出发,沿途巡演展示各自的拿手绝活。伴随着古老的铜鼓声,文艺队将壮族传统技艺、艺术表现得淋漓尽致,展现了壮家昂扬向上、奋发进取的精神风貌。 相似文献
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榕叶 《今日中国(中文版)》1988,(5)
铜鼓在我国流传已两三千年,地区分布数万平方公里,使用的民族众多,其用途也随时代、地域和风俗不同而有所变化.铜鼓是作为乐器问世的.在我国西南少数民族中,它已成了很普通的传统乐器.贵州布依族"岁时击铜鼓为欢";苗族"好吹芦笙、打铜鼓为欢";广西都安瑶族过达努节(农历五月二十九)时,男女青年大跳铜鼓舞;广西西部山区壮族至今每年农闲之时,相邻各村的农民仍好聚集在村郊敲打铜鼓,青年人常于此间轻歌曼舞,谈情说爱.铜鼓还有其他特殊的用途,如一些民族在祈求吉利或迎神赛会的盛典活动中常用铜鼓.铜鼓由于音高声大,古时也用作传信工具.在打仗时,用敲击铜鼓召集邻众参战,或以此激发斗志.部落战争时,双方都很注意夺取对方 相似文献
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壮族和傣族是中国境内壮侗语族(侗台语族)壮傣语支的两个民族。从语言归系上看,他们具有最近的亲缘关系。许多学者认为,壮族和傣族由古代百越族群的一支发展而来,壮族和傣族都共同经历了封建领主制社会阶段,并且在较多方面反映出这一社会发展阶段的共性和个性。本文主要利用桂西壮族土司地区和西双版纳傣族地区的材料,对壮族和傣族封建领主制社会研究中争议较多的几个问题进行探讨,希望由此对封建领主制理论研究和壮族与傣族社会历史研究有所裨益,不妥之处请专家指正。一壮族和傣族先民都是百越民族的一分子,所以他们在文化特征方面有许多共同现象,如原始村庄稻作文化、铜鼓文化、干栏居屋、节日习俗和饮食习惯等等。然而远在进入阶级社会之前,壮族和傣族先民就已经分化为不同的民族集团,并且分别居住在不 相似文献
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东兰位于云贵高原南缘群山王国之中,红水河自北向南穿过东兰全境115公里,早在青铜器时代,壮族先民们就在红水河沿岸生息繁衍,狩猎农耕。面对险山恶水,生产力极为低下的民众,产生了许多幻想,于是铜鼓被先民们当作"神物""灵器",最早流传于红水河畔。在漫长的历史发展过程中,铜鼓与东兰各个民族的经济、社会、文化、生产和生活的关系密切相连。 相似文献
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谭曼尼 《今日中国(中文版)》1984,(8)
今年四月三日,一股节日的热潮涌进了南宁。从广西壮族自治区各县来了七百名民间歌手。他们载歌载舞,奔向城内的望仙坡,欢度壮族的“三月三”(农历)歌节。高亢的唢呐声、深沉的铜鼓声和热闹的芦笙曲调,吸引了成千上万的居民。女歌手的漂亮服饰使人目不暇接:壮族镶花边的大襟衫,五彩缤纷;瑶族姑娘的银牌头饰,闪闪发光;苗族的银项圈,满胸及膝;侗族的白衣黑裙和白花黑伞,色调高雅……在歌手的簇拥下,壮族传统舞蹈中的“水牛”在顶角,“大鸟”在笨拙地起舞。南宁就是一个人们在大街上可以看到如此真实的民族风情的大城市。 相似文献
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在生态文明建设的大背景下,运用生态美学的相关原理方法,结合壮族先民的生活环境和生活方式,从人与自然的关系角度出发,对《壮族麽经布洛陀影印译注》进行整体观照,充分挖掘与阐释《壮族麽经布洛陀影印译注》这一壮族文化经典中的敬畏自然的生态审美意识的具体内涵,即充满灵性充满生命的自然和自然是值得尊敬的灵性世界. 相似文献