树立与时俱进的学校德育理念

新世纪伊始,江泽民同志提出"以德治国"和"依法治国"的重要思想,强调"应始终注意把法制建设和道德建设紧密结合起来,把依法治国和以德治国紧密结合起来".江泽民同志的两个"紧密结合"为我们教育工作指明了方向.在"以德治国"宏观方略之下,必须注重和加强以德治校、以德育人.学校德育工作是素质教育工作之首,进一步加强对德育工作的研究是非常有意义的.本文通过对学校德育工作的现状进行分析,并提出对进一步改进德育工作的建议.     

依法治国与以德治国相结合的再思考

江泽民同志在"七一"讲话中再次提出"要把依法治国同以德治国结合起来,为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础."以这一指示为指针,在概括总结理论界关于这一问题讨论情况的基础上,抓住以下三个问题"以德治国"思想的精髓在于把依法治国与以德治国相结合;依法治国与以德治国相结合构成完整、科学的治国方略,二者具有同样重要的意义,没有主次之分;关于依法治国与以德治国相结合的具体途径,有助于把讨论进一步引向深入.     

论社会主义市场经济条件下的“以德治国”

江泽民同志在去年全国宣传部长会议上明确提出了以德治国的理念,他指出.在建设社会主义市场经济的过程中,必须坚持不懈地进行社会主义道德建设。以德治国。这样.以德治国就和以前提出的依法治国并驾齐驱,共同构成我们的治国方略。事实上,以德治国和依法治国是我们进行社会主义市场经济建设的两个不可或缺的方面,市场经济是法治经济,也是信用经济,依法治国和以德治国原本就是社会主义市场经济建设的题中应有之义。在这里,笔者仅就以德治国.特别是社会主义市场经济条件下的以德治国谈一点自己的看法。     

浅论“以德治国“的意义

道德,作为一种社会批判与建设的力量,它对社会政治稳定、人际关系和谐、国家长治久安都具有积极的作用.2001年年初,江泽民同志提出了"以德治国"的治国方略,这一方略的提出,具有重大而深远的理论意义和现实意义."以德治国"是社会主义现代化建设实践的迫切需要;"以德治国"是对历史上治国理论的科学弘扬;"以德治国"是对马克思主义治国理论的丰富和发展.     

浅谈“以德治校”与“依法治校”

江总书记在全国宣传部长会议上提出了"以德治国"的重要思想,并要求把法制建设与道德建设结合起来,坚持"依法治国"与"以德治国"相结合,是在总结国内外治国经验的基础上作出的科学论断,是对建设有中国特色社会主义理论的丰富、完善和发展.认真贯彻这一治国方略,对于实现经济社会全面发展和进步,实现中华民族的伟大复兴,具有重大的现实意义和深远的历史意义.当前高校应从实际出发,坚持"以德治校"与"依法治校"相结合,有利于建设社会主义政治文明和精神文明,增强中华民族的凝聚力和向心力,实现科教兴国政治强国的战略.     

"诚信"教育简论

"诚信"这对于向当代学生乃至全民族进行的优秀品质教育,是实现"以德治国",从而把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义现代化强国,同样产生不可估量的巨大推动作用.     

从《周易》看儒家"德治"思想理论的最初来源

江泽民同志在2000年1月召开的全国宣传部长会议上提出"以德治国",并明确要把它作为一项重要工作来抓.此后<人民日报>、<光明日报>分别发表社论,号召全党全国人民"认真学习".党的十五届五中全会,则进一步强调要把"依法治国"与"以德治国"结合起来,作为党和国家今后的重要治国方略."以德治国"在我国具有悠久的历史传统、系统化的理论体系和丰富的实践经验.从根本上说,"以德治国"是几千年来儒家治国思想的理论精髓,中国古代各种思想中尤以儒家对此论述最详也最深入.本文试从<易经>的有关论述中,揭示儒家"德治"思想理论的最初来源.     

德法并用:优势互补的治国方略

江泽民同志指出:"我们在建设有中国特色社会主义,发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国.对一个国家的治理来说,法治与德治,从来都是相辅相成、相互促进的.二者缺一不可,也不可偏废.法治属于政治建设,属于政治文明;德治属于思想建设,属于精神文明.二者范畴不同,但其地位和功能都是非常重要的.我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来,把依法治国与以德治国紧密结合起来."江泽民同志的这一重要论述,为我们正确处理法治与德治的关系提供了重要保证.     

法治与德治：相辅相成的治国方略

江泽民同志把依法治国与以德治国紧密结合起来的治国方略 ,是对我国社会主义建设实践反思、总结后作出的明智选择。依法治国以以德治国为基础和补充 ,以德治国以依法治国为保障。两者相辅相成 ,相互促进 ,是建设有中国特色的社会主义的迫切需要     

关于实施以德治国的几点思考

江泽民总书记明确提出，我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济过程中，在依法治国的同时，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。这一重要思想的提出具有深远的理论和实践意义。本文试就“以德治国”的意义，以及如何贯彻以德治国等问题进行探析，旨在抛砖引玉。 一、“以德治国”思想的重大理论和实践意义 把“以德治国”提高到治国方略的高度，在我们党的历史上还是第一次，它是在深刻总结国内外治国经验的基础上作出的科学论断，是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的创新和发展，是对建设有中国特色社会主…     

“理管”初探

在中国的大环境逐步进入法制化的时候,应当明确“理”在组织行为中的重要作用,进行“理管”。“理”在企业不同管理层次包含不同内容,只有实行“理管”,并辅之以积极向上的企业文化,将人治与法治相结合,才能较好地达到“管理”目的。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

浅析免与官当

免与官当是我国封建社会中两种适用于官吏犯罪的规定,它们反映了我国封建社会尊卑贵贱的等级制度。然而,两者在性质、适用范围、具体操作、法律后果上均有共同点和差异之处,笔者在此予以浅析。     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

哈耶克对“理性”和“理性主义”的“正名”

在现代学术话语中,理性和理性主义在很大程度上被视为笛卡尔主义的代名词,哈耶克不满"理性"和"理性主义"长期以来被其独享和滥用的局面,尝试和寻求对理性和理性主义的正名。通过对理性的重新表述和在理性主义之前加修饰语的办法,从逻辑层面上将这两个术语加以提升,区分出滥用理性的"建构理性(主义)"和有效利用理性的"进化理性(主义)",为自发生成的进化理性的社会制度进行辩护,提防个体自由遭受源于建构理性的计划和极权主义的侵蚀。     

“贫”与“富”的辩证思考

贫困与富裕是一对古老的矛盾,贫困与富裕的矛盾处理得好,国泰民安,欣欣向荣;处理得不好,危机四伏,民怨四起。我国目前的区域贫困和部分贫困,已构成了我国建设和谐社会的瓶颈,要实现全面建设小康社会的目标,就必须充分认识"贫"与"富"的辩证关系,全方位建立由"贫"到"富"的长效机制。     

“文明共享”与可能的法律移植

从文明共享的角度来看待法律移植问题,是一条有益的途径。但是如果不理清文明共享的“认同”、“认异”问题,则不可能对法律精神有深入的理解,亦不可能对法律是否可以移植以及如何移植的问题做出合理阐释。在法治中国的今天,探讨这一问题深具意义。     

“熟人”与“陌生人”的人际关系比较

从农业社会向工业社会的过渡,伴随着从熟人社会向陌生人社会的转变。熟人社会的人际关系是一种建立在亲缘、地缘基础上的自由的稀薄的人际关系,以习俗型信任为特征。工业社会的人际关系是建立在契约的基础上以及受到契约、物和物化了的社会设置所中介了的间断式人际关系,它以契约型信任为特征。后工业社会也是一个陌生人社会,但是,由于社会网络结构的生成,人际关系将是一种自由稠密的人际关系,在这种人际关系中,所包含的是合作型信任。对于中国社会来说,当前的主要任务是要跨越工业社会的人际关系模式,自觉地促进后工业社会人际关系的生成。     

电子政务的"位"与"为"

我国电子政务建设进程中存在着"电子"与"政务"定位不合理的问题,这必将导致电子政务的职能和作用不能充分体现出来。正确理解电子政务的本质,摆正"电子"与"政务"的关系,改革政府机构的管理模式,将是现阶段发展电子政务的关键。     

“三统一”与“三个文明”

江泽民政治文明建设思想是“三个代表”重要思想的重要组成部分,它的最大贡献和特点就在于准确把握了社会主义政治文明内在的三层关系:一是党的领导、人民当家作主与依法治国的关系;二是这三者的有机统一与政治文明的关系;三是政治文明与物质文明和精神文明的关系,从而科学地揭示了社会主义政治文明建设的规律,大大丰富和发展了马克思主义。