小野清一郎刑法思想的再认识

小野清一郎是日本最著名的旧派学者之一,但他的刑法思想实际上具有浓厚的折衷主义色彩.他主张报应刑,但不反对刑罚另有目的.他主张罪刑法定,但不反对类推.小野清一郎的刑法理论精密完整,但却具有强烈的保守主义倾向.     

论哈贝马斯对历史唯物主义的重建

哈贝马斯在继承康德先验主义认识论的基础上,吸取了释义学、发生认识论、语言学、精神分析学的观点和方法,构建了自己的交往行动理论。他重建历史唯物主义也是基于对交往合理化的追求。然而,马克思理论中已经蕴涵着基于交往的唯物史观,认为交往与生产一样,是社会发展的内在动力与机制,是人的全面发展不可或缺的现实条件,但交往与生产相比,生产是最基本和最重要的活动。     

日本宪法第九条起源及其原因

美国占领当局、日本官僚、日本进步力量和远东委员会是影响日本宪法制定的四种政治力量,日本宪法及第九条的产生是这四种力量互动的结果。尽管宪法第九条是由币原喜重郎提出,并得到麦克阿瑟的全力支持,但日本进步力量以及世界爱好和平力量在此过程中却发挥了重要作用。宪法第九条的提出既是出于现实政治的需要,但更是日本民族对战争失败及其所产生灾难性后果的反思。     

日本漂流民（1644-1871年）与清代中日关系

由"漂流事件"引起的中日两国交往史是清代(1644-1871年)中日关系史的重要组成部分.日本漂流民的中国漂到事件既影响了清代中日两国之间的政治外交关系,也再现了清代中日两国的友好历史,而日本漂流民与漂着地的中国人民在交流中产生的碰撞也为我们深入考察当时日本庶民的中国观提供了契机.值得注意的是,正是日本漂流民所引发的中日交往拉开了清代中日关系史的序幕.     

忆恩师白石翁

十年浩劫时，早已长眠九泉的恩师白石先生也不得安宁；他的墓地一片狼藉，生前亲手写的墓碑已被砸得粉碎。     

网络虚拟交往中的大学生主体性困境及出路

现代社会人的主体性对“物”的依赖,在今天突出表现为对网络的依赖,尤其在网络虚拟交往中人的主体性增强的同时更面临严重的困境。在大学生虚拟交往中,虚拟交往主体的符号化和语言即身份以及大学生主体性由“自我”走进“自失”走向“自觉”,使大学生的主体性面临以下困境:主体性成为“中介”的俘虏;个人与他者交往理性的缺失;个人与自我关系的扭曲。摆脱困境的根本在于大学生主体的自觉即认识自我的自觉、现实交往的自觉和交往理性的自觉,三者是紧密相连的有机整体。     

廖承志与中日民间外交

日本法西斯在第二次世界大战中的战败和中华人民共和国的成立,为中日两国平等交往创造了条件和可能;而为了恢复和发展中日两国友好关系,廖承志担负了中国政府对日工作的重任。他积极贯彻中国政府和平外交、人民外交的方针,坚持对日关系中“两个区分”(即把帝国主义的政府和这些国家的人民区别开来;把政府中决定政策的人和一般官员区别开来)的思想,从日侨回归着手,启动了中日友好关系之门,促成了中日之间《关于黄海、东海渔业协定》的签订,推动了中日民间交往,并为日后中日之间半官半民、邦交正常化奠定了基础。     

中日历史共同研究之日方近代史论文剖析

2010年1月中日两国进行历史共同研究的第一阶段成果发表后,总体上得到我国媒体的肯定。但是,通过对日方的波多野澄雄和庄司润一郎二人合写的近代史论文进行详细剖析,发现该文虽然在题目中有＂侵略＂二字,但在内容上却文不对题,与日本的既有教科书相比甚至有大幅度倒退。     

泷川幸辰和他的刑法理论

一、日本刑法学家泷川幸辰 泷川幸辰(),日本现代著名法学家,日本刑法学界具有重要影响的旧派代表人物之一。1891年(明治24年)2月24日,泷川幸辰出生于冈山市,1912年考入京都帝国大学法科大学院德国法专业,师从胜本勘三郎学习刑法、师从崛荣一与富田山寿学习刑事诉讼法。1915年毕业后先作为实习法官到京都地方法院及检事局实习。后被     

试析申请自费出国留学人员集体请愿事件的特点与处置对策

随着我国对外开放形势的发展和对外交往的增多,申请自费出国留学人员越来越多,这对促进我国与世界各国间经济、文化、科技交流及发展会起到积极作用。 然而,由于日本、澳大利亚等国在出于自     

芥川龙之介的杭州之行——一个大正西湖梦的破灭

1921年,日本大正时代代表作家芥川龙之介应大阪每日新闻社之邀请赴中国旅行考察,撰写了《中国游记》,其中以不小的篇幅记录了他的杭州之行。本文从“中国趣味”和西湖景观在日本历史中的特殊地位以及二十世纪早期杭州现代化进程等方面探讨芥川的浪漫西湖梦及其破灭的原因。究其根本,芥川对西湖乃至近代中国的批评．也是对西化日本的反思,中国之行成为他探寻传统回归本我的重要媒介。西湖梦的破碎其实流露了芥川内心对日本背离传统一味模仿西方的失望。     

宋僧石溪心月与日僧无象静照交往考

日本禅僧无象静照于南宋淳祐十二年(1252)来华,咸淳元年(1265)归国。在华前四年在浙江杭州径山寺参禅,住持石溪心月对他悉心指导,帮助他实现开悟。静照最终嗣法心月。归国后,静照牢记心月教诲,开创禅寺,宣扬禅法,为禅宗扎根日本不遗余力。     

论吴文英词的风格特征

自吴文英词问世以来,人们就对其风格特征争论不休。从其词作的艺术表现来看,吴文英词具有秾挚绵丽和超逸沉郁双重风格。秾挚绵丽风格是对温庭筠、周邦彦的继承与发展,而超逸沉郁的风格则是南宋大环境影响的结果。此外,吴文英词还兼具有流丽疏快的异彩。     

移民、血缘与信仰变迁——以台湾客家巫氏为例

巫罗俊是闽西客家巫氏的先祖,在巫氏族人祠堂中,他比较罕见地以塑像的形式为后人祀奉;而他带领当地民众开基立业的壮举,更使得其由"祖"而"神",升格为宁化县的土地神。清中叶闽(粤)客家巫氏族人大量移民台湾,他们数典不忘祖,皆铭记巫罗俊为始祖,并慎终追远,直至今日仍坚持定期到宁化巫氏公祠赡拜祖先,表现出血缘关系的承传和延续。在迁台过程中,巫罗俊崇拜在台湾也由"人"升格为"神",演变为王爷信仰这一颇具地方色彩的神明角色,它提醒我们要注意福建民间信仰在台湾自然、人文环境下所产生的调适与衍变,只有正视这种差异性才能更好地为我们论证闽台文化同一性树立科学论说。     

吞吴失策遗恨千古--浅析杜诗《八阵图》所咏诸葛亮的"遗恨"

杜甫《八阵图》诗所咏诸葛亮的“遗恨”, 隐括了三国时期蜀、吴联合抗魏的统一战线遭致破坏的历史事件及诸葛亮为此而生的千古遗恨。诸葛亮之所以事前不谏刘备东伐吴国,实因有其难言之隐。这也是诸葛亮抱恨终生的底蕴所在。     

抗日民族统一战线的形成过程探析

党的抗日民族统一战线政策是在中央红军长征胜利后不久形成的,但这个策略的形成经过了一个较长的过程,从长征前至长征胜利结束,经历了主要是反蒋其次是抗日、抗日与反蒋并举、抗日为主反蒋为次到最终与国民党建立抗日民族统一战线的过程。在日本对中国的入侵过程中,蒋介石的"攘外必先安内"的政策与共产党的抗日政策形成了鲜明的对比,充分体现了共产党的民族担当和战略眼光。     

中华全国总工会首任委员长林伟民事略

林伟民是中国工人运动的早期杰出领袖,曾先后领导香港海员大罢工、上海海员大罢工、广州盐船工人大罢工和中国历史上规模最大、时间最长的省港大罢工。1923年5月1日在第二次全国劳动大会上被推举为中华全国总工会首届执委会委员长暨中华全国总工会第一任委员长。由于工作繁忙,积劳成疾4,0岁即英年早逝。     

董仲舒《春秋》观新论

董仲舒向汉武帝进言献策表达了他的《春秋》观 :《春秋》元始而《春秋》大一统 ;“视天如父”而“溥爱”、“布德”、“施仁” ;“人为天本”而“为政宜民”。他对人的生命、形体及性情的研究 ,从某种程度上体现了人本观念和对人的价值的重视 ,认为“为政宜民”是施政之本 ,顺应天命而“天下大治”。     

从《琉球百问》看清代中叶琉球贵族的疾病与社会生活

《琉球百问》《琉球问答奇病论》是清代道光年间,琉球御医吕凤仪就个人行医经验所遇之疑难杂症向当时吴门医派大家曹存心（1767—1834）问诊求方的文字记录,这些记录成为观察清中叶琉球疾病医疗史的珍贵资料。据现存最早使琉球录的作者陈侃（1489—1538）曾观察琉球居民的体格如是说道：＂国无医药,民亦不夭札,或壮、或老始生痘疹。＂琉球居民是否恒常康健？是否果真完全不需医药？值得进一步探讨。本文将以《琉球百问》为中心,透过观察琉球当时的疾病与社会生活之关系,重新省思陈侃说法的真实性。从本文的讨论得知,琉球居民的疾病现象既有某种程度的普遍性（例如天花、梅毒）,也有某些程度的地域性（例如铁树根毒）。可见《琉球百问》相当程度地反映当时琉球人的某些生活方式与社会情境,并成为中国历来使琉书写的某些观察角度与思维盲点的绝佳对照。     

寒山诗在日本的文化接受与经典化路径——以三首寒山诗的日文注本为例

寒山诗传入日本,继而成为文化经典,日文注本起到了不可忽视的作用。从"城中峨眉女""吾心似秋月""寒山多幽奇"这三首寒山诗的日文注本中,可以窥探到,日本简洁轻妙的通俗诗风,以及白居易诗歌质朴求实的风格在日本的先行影响对寒山心性无碍、自在直率形象的接纳与促升,万物相融的山林自然观对寒山诗幽奇意境的深化,以及以心传心的宗教路径为寒山诗的传播洞开的心灵之门,这些共同造就了寒山诗在日本文化中的经典之路。寒山诗在日本的传播,是中日文化相互融合的范本。