民主的两个维度

张杰2010年10月14日在《大众日报》上载文《认识民主的两个维度》认为，如果我们把民主政治看作一种政治制度形式，那么，认识民主政治的前提是要提供一种关于政治制度的分析框架。而任何政治制度都包含着两个基本构成要素：政治权力的配置方式和政治权力的运行方式，二者是相互联系的两个问题。因此，认识民主，也要从两个维度展开，一是政治权力的配置问题：二是政治权力的运行问题。     

《资本论》与“空间”的生命政治北大核心SSCI

福柯以“监狱”空间为典型,从权力技术的视角细致分析现代社会四处弥散的空间权力作用,即一个个“密封”的空间基于自己内部的特殊构造对人实施规训,使其按照一定的意图和方向发生变化。福柯由此提出了权力分析的重要维度,即“空间”的生命政治维度。从这一维度出发解读《资本论》可以看到,与福柯的权力技术视角不同,马克思则从物质生产的视角出发理解和把握空间的生成,并基于资本主义生产关系的批判性分析来揭示内含其中的权力运作,从而在历史的本源处揭示了现代社会“空间”的生命政治。在马克思看来,资本生产的过程同时内含着对劳动力的生产和再生产,而劳动力生产和再生产的重要内容之一就在于,资本通过空间规划和重塑对雇佣工人的肉体生命进行控制、监督和规训,以此更加有效地控制和榨取工人的生命时间,实现资本自身的不断增殖。这种空间的权力运作和塑造贯穿于资本主义生产方式从协作到工场手工业再到大工业发展的全过程,并且在不同的阶段表现出不同的特质。《资本论》不仅揭示了现代社会“空间”的生命政治,而且规划了人的生命空间解放的根本路径。     

用民主制约权力

王懂棋2011年1月10日在《学习时报》撰文《用民主制约权力》认为．规范政治权力运行．有两种思路：一种是以权力制约权力，另一种是用民主制约权力。单向度的以权力制约权力理念下的制度设计改变的只是权力的流向．从上级流向下级．从中央流向地方。该理念指导下的水平监督、自下而上监督、自上而下三种监督往往流于形式，难以撼动既有权力结构和利益集团，     

启蒙、民本抑或复古：黄宗羲政治思想的特质

黄宗羲在《明夷待访录》中建构了一种以＂德性＂为核心准则的政治形态。通过对上古三代之治作相应的＂原君＂、＂原臣＂、＂原法＂的思想考察,他将公众对＂德性＂的认可视为权力的最早来源,将上古的＂人者＂视为最为符合德性政治的圣王代表,而将＂养民＂的宗旨视为＂德性＂之于公共领域的外在运用。这种坚持＂德性＂立场的政治批判思想与他的心学思想是一致的。《明儒学案》一书可以视为黄宗羲从内圣心学修养的角度对其外王德性政治思想而作的深化研究。因此,黄宗羲的政治思想与其说是一种启蒙主义的思想,或是颇具现代色彩的民本主义思想,不如说是一种基于儒家旧传统的对理想中的三代政治所作的重构性解释,其思想的特质即是：＂德性＂的存在乃是权力与政治产生的价值源头。     

物权法典的宪政评议

宪法原则指导下的物权法,在法律文本上起到了对公民财产权平等而细化的边界保护。物权法是法律与政治权力合作的桥梁,是宪法原则的具体制度构建。因此,物权法典既是市民社会财产权利人共同的斗争武器,也是他们各自主张权利的避风港。     

在历史与理想之间:对《史记》中尧、舜、禹时期政治形态的解读

《史记》中关于尧、舜、禹时期政治形态的描述体现了儒家的民本政治思想,反映了儒家在权力运作和政治制度建设方面的构思,折射着儒家的政治理想。从制度本身来讲,这种民本政治的理想模式存在巨大的缺陷:它是小范围的、不完全的“民主”,实质上还是人治体系,这种制度设计淡化或回避了个人对利益的追求,而且,它的政治“减压阀”弹性太大,加之历史、经济等原因,这种理想模式不可能真正实现。     

法治的政治性

李龙、陈阳在《法学评论》2010年第6期撰文认为，法治与政治的关系是法学领域的经典论题。一方面，法治必然难以脱离政治而存在；另一方面，对于法律自治的追求又必然会排斥政治权力。应从社会主义法治理念中的服务大局谈起，     

公民有序政治参与之保障

主权在民是民主政治的根本原则，公民有序政治参与是公民神圣的宪法权利，既是宪法的重要内容，又是宪政追求的目标。《中华人民共和国宪法》第二条规定：中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务。     

民主的分层定位

徐勇2009年12月15日在《学习时报》上撰文《民主挫折与民主的分层定位》认为，民主不过是政治统治资源的一种配置方式，就如市场是经济资源的一种配置方式一样一它可以分为三个层次：第一层次是政治统治权为全体公民所有，即政治统治资源为全体民众所有，它属于政治权力的所有权问题。用西方话语说是“人民主权”，用中国话语说是“人民主人”，用宪法语言说是“中华人民共和国的一切权力属于人民”。     

《黑格尔法哲学批判》中的国家观及其现实启示

马克思建构国家观的逻辑起点是基于社会现实与理性观念的冲突和创立唯物主义理论诉求。通过批判黑格尔的国家哲学观,马克思在《黑格尔法哲学批判》一书中阐释了新国家观,提出市民社会决定政治国家,市民社会的政治国家在本质上是维护私有制的制度体系,应通过真正的革命来建立人民民主制度。马克思的新国家观对于推进国家治理现代化具有深刻的启示:不仅要坚持人民主权、让人民参与国家治理,还要加强培育公民政治素养与品质,更要防止官僚政治利益特殊化与政治权力异化于人民。     

十八大报告中的“五权”之思

李永忠在《人民论坛》2013年第3期载文《十八大报告中的“五权”之思》认为，十八大报告最大的亮点就是散见于报告中的“五权”思想：分权、授权、确权、治权、民权。第一是分权，就是科学分解权力。报告指出：经济体制改革的核心，是处理政府和市场的关系。政治体制改革的核心，是处理好党委与政府的关系，或者说是权力行使与权力制衡的关系，分权的思想在这次报告中体现得非常多。第二是授权，就是授予权力。     

《资本论》与生命政治问题再探讨

生命之所以政治化,归根结底在于生命的经济化。在《资本论》中,马克思以资本、国家与劳动力的关系为核心,深刻诠释了惩罚权力、规训权力和生命调节权力的生成机制,为我们透视生命政治学的秘密提供了政治经济学依据。站在马克思的肩膀之上,福柯创新性地提出了生命政治学,当代西方左翼则沿着福柯的框架进一步发展了生命政治学范式。然而,这些范式都或多或少地抛弃了政治经济学的批判基础,沦为一种单纯的主体政治哲学或非历史化的生命形而上学。这种实践表明,当代生命政治学既不可能代替政治经济学批判,成为马克思主义社会批判理论发展的主导趋势,也不可能代替马克思的解放政治学,成为未来实践斗争的主导形式。相反,只有沿着马克思所开辟的政治经济学批判道路前进,生命政治学才能获得更为广阔的发展空间。     

国际政治权力的变迁

权力是理解世界政治的关键,但它却是社会科学中争议最大的概念之一。准确认识和把握权力内在构成及其变化意义重大。长期以来,军事力量一直被视为国际政治中最重要的权力来源和象征。但今天,权力的概念及内涵逐渐扩大,经济力量和软权力已经成为国际政治新的权力增长源。这一权力变革进程尚未结束,未来国际政治权力将呈现微观化发展趋势,从权力政治走向权利政治。     

公民表达权的保障

姚剑文在《学术界》2009年第3期上载文《论社会主义民主政治与公民表达权的保障》认为，所谓公民表达权，包括公众对涉及画计民生的所有问题有发表自己意见的权力，特别是有关公众切身利益的问题，在有关部门决定之前，公众有权赞成也有权反对；在有关部九决定之后，公众仍然有权力对其合理性、合法性进行讨论和批评等。而现代民主政治的话语表达特征无疑凸显了公民的话语表达权，对公民表达权的保障是社会主义民主政治发展的内在要求。党的十七大报告提出的“依法保障公民的知情权、参与权、表达权、监督权”，     

新政治观：创新点与突破口

公方彬在2012年第29期《人民论坛》撰文《新政治观：创新点与突破口》认为，新政治观，实质上是以世界政治生态变化为参照，对政治意识、政治主体、政治行为与政治体制、政治权力运行诸内容所作的符合时代要求的新概括、新设计。一是重新解读政治信仰。新政治观的产生不是对共产主义信仰的推翻，而是顺应政治生态变化和政治文明发展作出的新解读，即避免在实现途径和阶段特征上与现实脱节，根本是为了提升其稳定性和恒久性，保证得到更加广泛、更为自觉的追寻。二是确立中华民族核心价值观。将此视作新政治观的应有之义和必须完成的工作，核心价值观直接影响到制度设计和权力的运行，进而影响着思维方式和话语系统，它是国家认同的载体，也是国际沟通和相互认知的途径。跳出单一的以政治制度标准评价世界的误区，开始结合国家利益标准、伦理和法理标准等多种标准评价和解释世界。     

我国政治权力运行法治化探析

现代政治是民主化和法治化的政治，因此，政治权力的运行必须置于民主监督和法制规约之下。在当下，我国政治权力结构比较合理，但在政治民主与政治法治视角来看，我国的政治权力运行机制不完善，人们的民主意识和法律意识淡薄，政治权力主体存在许多异化的政治行为。因此，对政治权力运行进行规训是必然的，权力规训的出路在于法治，法治的实现在于创设一套完善的权力运行机制，为此，我国需要对公职人员和普通民众进行法治的启蒙教育，加大政治法治化的建设力度，完善权力配置机制、强化监督机制、落实责任机制。     

依据法规制度规范政治工作指导

依法开展政治工作是正规化建设和依法治警在政治工作领域的具体体现，也是新形势下推进政治工作创新发展必须遵循的重要原则。支队政治部（处）是所属部队政治工作的领导机关，在上级政治机关、同级部队党的委员会和政治委员的领导下，组织进行政治工作，必须依据《政治工作条例》等法规制度，规范权力运行和工作指导，把政治机关和基层的积极性同时调动起来，为战斗力的生成、执勤处突反恐为中心的各项任务的圆满完成，提供强有力的政治思想保证。     

自愿认同：政治权威建构的意蕴与逻辑探赜

现代政治学中,政治权威以政治权力为后盾,是社会成员自愿认同政治权力而形成的积极的合法性权力关系。相较带有强制性的政治权力,政治权威可以更有效且持久、真实而稳定地维护统治秩序。建构政治权威需围绕“自愿认同”这一核心要素。其中,政治权力所内蕴的公平正义,所表征的良好绩效、完善的法律制度以及政治领袖的超凡魅力等是获得社会成员对政治权力自愿认同的价值基础与前提保障,政治社会化作为意识形态与政治权力的结合是培育自愿认同、建构政治权威的关键路径,政治记忆、政治仪式以及政治修辞为此路径的开展提供技术要素支持。     

在宪法实施中弘扬人文主义

崔巍2011年11月17日在《光明日报》上撰文《宪法与人文主义精神》认为，宪法的目标是“让每一个人成其为人”，并以此为出发点制约各种政治、经济、社会的永固权力。自有宪法以来，它就肩负着保护人民权利的使命，成为人文主义的最具表现力的载体。     

从“权力转移”到“权力共享”——中国南海战略的理论定位CSSCI

权力转移理论的惯有论调是中国权力在接近美国时或实现对美国的权力优势替代后将挑战美国主导下建立的国际秩序,而权力转移理论则关注更有意义的国家间合作,认为权力的整合将使权力效用最大化。中国的自我定位是体系内国家,以满意型国家的姿态积极融入国际体系,遵守体系内规范,从事体系内国家的规范行为。关于南海争端,中国的"九段线"、西沙群岛基线、"搁置争端、共同开发"方案符合《联合国海洋法公约》提倡的"海洋自由"原则和公平解决海洋争端的规定。