杂议做官的和做事的

<正> 我的两位朋友,一位是“耍笔杆子”的,另一位也是“耍笔杆子”的,一位一生只会做事,没做到官。促膝谈心,不免牢骚曰:“吾辈是给做官的抬轿子,吹喇叭……”他等自认为,没有他们做事,做官的便做不下去。这话我信。“红花也要绿叶衬。”然而他们能给别人“抬”得做了官,或“吹”得升了官,而他们自己没有做到官,到老还是一块做事的料!可见做官的和做事的还是隔着“山”。做官的不一定能做事,做事的不一定会做官!     

做官,还是做事

似乎孙中山先生曾说过，我们要做大事．不是要做大官。从孙中山先生一生的行迹上看，他是实践了这句话言的。就在他被表世凯这个官迷逼出“大总统”的位置之后，仍甘愿在“国民政府一里做个配角，专管全国的铁道建设等实事，希望以个人的特长为民族的振兴作出贡献。这在袁世凯等辈官迷来说，是万万做不到的。一是以做事为目的；一是以做官为目的。这就是做事与做官的本质区别。以做事为目的，就不会戚戚于官职的去日升降，只以事业的盛衰成败为念；以做官为目的，就会汲汲于一官半职．得一官如获至宝．失一职如丧考批。当然·“设官任事”，…     

中国的别称

在漫长的历史中，我国形成了众多的别称，有些至今还常沿用，最常用的是“中华”、“神州”、“九州”３个。“中华”，因我国古代华夏族兴起于黄河流域，“居于四方之中而得名。《魏书·岩昌传》有关于“中华”的记载：“其地东接中华，西通西域”。“神州”，主要见于晋朝刘越石《答卢湛诗》，其上曰：“火燎神州，洪流华域”。“九州”是对我国古代大陆９个地理区域的统称，但具体是哪９个州，说法不一。《书·禹贡》称九州是冀、豫、雍、杨、兖、徐、梁、青、荆９个州。《尔雅·释地》称：没有青、梁，而有幽、营。《周礼·变官·职方氏…     

《诗经》崇尚壮大美

《诗经》的审美特点是崇尚壮大美。 第一,重言叠字显示着壮大美。《诗经》中用于重叠的字共有353个,以词计出现683处。这些叠字,即使不直言壮美大美,也大都表示盛、众、强、多、明、肥、刚、坚、劲、高、长等跟壮、大有关的意义。如《周南·葛覃》用“萋萋”赞美叶子繁茂好看,“喈喈”赞美鸟鸣响亮动听,《鄘风·简兮》用“俣俣”赞美硕人壮美,《王风·大车》用“槛槛、哼哼”赞美车马盛美,《秦风·权舆》用“渠渠”赞美大屋壮美,《大雅·生民》用“旆旆、穟穟、幪幪、唪唪”赞美庄稼茂盛,《大雅·韩奕》用“奕奕、彭彭、锵锵、祈祈、訏訏、甫甫、噳噳”等词分别赞美山岭、车马、川泽、鲂鱮、麋鹿众盛、壮美,《周颂·执竞》用“斤     

一则古老故事 引起的思考

《淮南子·道应训》中有这么一则小故事:一天,一个着粗布衣服的汉子到公孙龙门上自我推荐,公孙龙问他有何特长,这汉子说:“我嗓门大,擅长呼喊。”公孙龙环顾众弟子问道:“你们当中有善于呼喊的人么?”众弟子回答:“没有!”于是公孙龙便收留了他。过了几天,公孙龙带了一班人去游说燕王,走到一条大河边,那摆     

汉朝政府马政管理机构——太仆寺

EC2003马政是古代交通运输和军事武备方面的重要政务,历朝政府都设有相关的管理部门,在汉朝政府部门中有专职机构太仆寺,负责马政管理,为九卿之一。据说周穆王始置太仆,“盖大御众仆之长,中大夫也”(《汉书》卷19《百官公卿表》引应劭曰)。《周礼·夏官·司马》云:“太仆,下大夫二人”。金文中也出现仆官,如《鼎》:“啻官仆、射、士”。《师鼎》:“师众仆不从王征于方雷”。《左传》中也有仆人、仆大夫、正仆的记载,可见太仆并非如《汉书》班固所讲为秦官,而是古官,秦乃袭周制,汉沿置。太仆寺掌车马,杨雄《太仆箴》有“肃肃太仆,车马是供”…     

WTO时代官员人格魅力四诀

做人与做官 ,历来是“官场”上一个非常敏感的话题 ,不 ,应当说 ,历来是“朝野”各界十分关注的一个热门话题。做人都做不好 ,焉能做官 ,焉能做个好官？我想 ,这是一个常识问题。但是 ,说实在话 ,在有些官员那里 ,这个ＡＢＣ往往被有意无意地忽略了 ,忘诸爪哇国外。其结果呢 ,必然会导致懒、馋、贪、占、变 ,出现像成克杰、胡长清、张二江一样的“五毒官员”。古人早就看到了这一点 ,因此有“修身齐家治国平天下”之说 ,有“治大国若烹小鲜”之论。个人修养到家 ,德行到位 ,道德自我完善得好 ,便会有人格魅力 ,便会“服众”、“得众” ,于是…     

“孝敬假”之荒唐强制干部休

8月3日有三则有关官员的新闻引人关注。一是《东方今报》报道,河南商丘市委书记刘满仓工作途中搭救落水儿童;二是《河南商报》报道,河南偃师市政法委副书记要“小姐”遭拒愤而打砸娱乐城;三是《安徽市场报》报道,安徽宿州市一名镇党委书记查看洪水灾情时被大水冲走,至今下落不明。三个官员,不同的“新闻事迹”,同一天出现,确属凑巧。但看后却不禁让人发出这样的疑问:同是做官的,差距咋就恁大呢?其实,纳闷归纳闷,要回答这个问题也许并不难。依笔者看,好官、令人感动的官、使人永世缅怀的官与劣官、令人不齿的官、叫人愤恨痛骂的官,最大的分别…     

不嫁人与不做官

孔子曰;“吾始于人也,闻其言而信其行;今 吾于人也,闻其言而观其行！”这大概是老夫子的 经验之谈。看来这位孔圣人当初也上过那些言行不 一,惯于用假话、空话、大话蒙骗人者的当,才有 如此感叹。 一个人说的话能否使人相信,尤其是一个领导 干部,讲的话在群众中有没有分量和号召力,不但 要看他讲的话是否有道理,有没有针对性,更要看 他是否按自己讲的话去做。《战国策·齐四》中有 个“不嫁人与不做官”的寓言故事,读后,颇受启 迪。某天,田骈领着一大群门客在花园里奕棋、清 谈,忽然有一位齐国来的人求见。田骈问他有何贵 干,齐人答道:“我久仰先生不肯做官的清高议论,     

做人·做官·做事

时下流传一句话“为人莫作官，做官都一般”，言下之意，做了官就会身不由己，就会放松做人的原则，就有别于普通人。或者说，做了官搞点特权，犯点错误什么的是再正常不过的事情，谁叫咱是官呢？其实不然。传说，广州石门那地方有个“贪泉”。旧时，到广州去做官的人，喝了泉里的水未来好好的官jh竟变得贪脏枉法起来。晋朝有个吴隐之，去广州做刺史，走到“贪泉”，偏不信这个邪，说：“古人云此水，一款怀千金，试使夷齐铁，终当不易‘C”，喝了一瓢，、果然不见怎的，官做得照样清正。他在广州为官数年，卸任北归时，依然两袖清风，“装…     

《民主与科学》创刊100期感言

2006年6月是《民主与科学》创刊100期纪念,写这样一篇纪念文章,我义不容辞。众所周知“德先生”“赛先生”是陈独秀在五四运动中提出的、指明中国前进方向的基本口号,而《民主与科学》就用这样的口号作为它的刊名。“民主”这个词儿在我们中国早已有之。《辞源》该条释文:“民之主宰者,旧指帝王或官吏。《书·多方》:天惟时求民主,乃大降显休命于成汤。”《三国志·吴·钟离牧传》:“仆为民主,当以法率下。”上引《三国志》的话,意思很明白,一看就懂。译成现代口语,更清楚,那就是钟离牧说的,“我为民作主,应当用法来率领部下”。上海辞书出…     

做官与做人

沈醉在记述他接受党和人民改造过程的《我这三十年》一书中，几次提到他的母亲告诫他的一句话：“一个人可以不做官，但要做人。”按沈醉的话说，解放前，他为蒋介石的忠实走狗戴笠效劳，做了官，但是失去了人性，做了许多愧对人民的事，回忆起来，痛心疾首。解放后，他接受思想改造，没有做官，但通过改造，他渐渐脱胎换骨，成了一个真正的人，他感到聊以自慰。沈醉的这番话，很引人深思。一个不做官的人尚且要成为一个真正的人，那么做官的人就更要成为一个真正的人了，否则就不能成为一个真正的官。为官者如何做人？我看主要是两个方面：…     

从“晏子逐高缭”所想到的

晏子是我国历史上春秋时期卓有建树的政治家,以励精图治而闻名天下。近读《说苑·臣述》,对其中一篇《晏子逐高缭》短文颇有感触。文章大意是:有一位名叫高缭的人在晏子手下做官,晏子要辞退他。晏子左右的人为高缭鸣不平,晏子说:“我晏婴     

做官与做人

沈醉在记述他接受党和人民改造过程的《我这三十年》一书中，几次提到他的母亲告诫他的一句话：“一个人可以不做官，但要做人。”按沈醉的话说，解放前，他为蒋介石的忠实走狗戴笠效劳，做了官，但是失去了人性，做了许多愧对人民的事，回忆起来，痛心疾首；解放后，他接受思想改造，没有做官，但通过改造，他渐渐脱胎换骨，成了一个真正的人，他感到聊以自慰。沈醉的这番话很引人深思。一个不做官的人尚且要成为一个真正的人，看来做官的人就更要成为一个真正的人了，否则就不能成为一个真正的官。为官者如何做人 ?我看主要是两个方面：一…     

领导干部的做人之道

<正>“政者,正也。”做官先做人,为政先修德。古往今来,做官与做人向来都是紧密联系在一起的,做任何事情的要求,无不以“做人”为本。从儒家文化一直强调的“修身、齐家、治国、平天下”“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本”,到毛泽东指出的要做“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”,再到习近平总书记提出的“做官先做人,做人先立德;德乃官之本,为官先修德”,无不在讲做人的重要,而且都把修身做人放在了第一位。身处领导岗位的干部如何立身做人,     

浅析“攻心为上”

战争是以人为主体开展的武装冲突,人是战争的操纵者和执行者,是决定战争胜负的重要因素。《孙子兵法·计篇》中指出,在敌我双方的争斗中,究竟谁胜谁负,一个重要的方面就是要看“将孰有能”,“兵众孰强”。而将帅的决心、士气的高低,则是衡量将帅、兵众“孰强、     

论中国和平崛起与美国国际战略（二）

三、构成美国战略的三个“恒定因素”:理想、实力、手段一般都把乔治·W·布什政府上台后的国际战略,特别是“9·11”后的外交,归纳为极端美国主义的“新保守主义”。不论从它的政策表现和制定政策的核心班子看,这一点是有一定的道理的。但是,在“新保守主义”的外衣下,我们永远不要忘记美国战略的坚硬内核——现实主义。布什第一任期内美国新保守主义政策的突出特点有三:单边主义;先发制人;更迭别国政权。“9·11”事件使布什政府的反恐政策由其对外战略的工作次重点变成了首要任务。美国国会通过并经总统签署的《国土安全法》(2002年11月…     

僰人考

先秦时期在今川南一带的僰人已进入阶级社会,建有地方政权。《史记·西南夷列传正义》谓:“戎州,北临大江,古僰国”;《汉书·地理志》僰道条引应劭语曰:”故僰侯国也”;《通典·州郡》载:“南溪,故僰侯国也”;《括地志辑校》卷四说:“今益州南戎州,北临大江,古僰国”,《庆符县志·武功记》云:“秦时,僰道王据守横江,李冰破之,追北于汉阳山”,以上诸书皆已明载。“僰,犍为蛮夷,从人棘声”,“僰属犍为,音蒲北反”,《水经注·江水》引《地理风俗记》说,僰乃“夷中最仁,有人道,故从     

古州考辩

唐杜佑《通典·卷184·州郡·14》曰:“古州,今理乐古郡,土地与临潭郡同,大唐置古州或为乐古郡。领县三:乐古、古书、乐兴”。同书卷183,州郡13曰:“瀼州,今理临江县”。“贞观中清平公李弘节寻刘方故道开置。”“以达交趾,今州在林之西南,交趾之东北(州界有瀼水),其后或为临潭郡”。 后晋刘(日旬)《旧唐书·志第21·地理4·卷41·岭南道·容管十州》条曰:“古     

我国城市流动商贩问题的历史研究

流动商贩，作为一种谋生的方式在我国有着十分悠久的历史。每一个强盛的朝代都有许多十分繁荣的市井集市。《周礼&#183;地官》中有“夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主”的记载。南宋时，临安城内“（居民百姓中）还有数不清的各种类型的小贩，挑着担子沿街叫卖，