“人的本质”是人对自身存在的反思

什么是“人的本质”?人们有种种答案。综而观之，笔者认为，“人的本质”是对自身存在的反思。所谓反思，是哲学意义上的思考。黑格尔认为，“本质”是扬弃了的“存在”，是“存在”的自我否定，自我映现，“本质在它的这个自身运动中就是反思”(《逻辑学》下卷第14页)。本质是存在的反映，它扬弃“存在”的直接性，对“存在”进行深入的认识和思考。人是有意识的存在     

与人相处，点穴五“处”

常常听人感叹“做人难”，也有很多人为此苦恼不堪，甚至心急如焚。即将融入新团体的人不知所措，身在其中的人似乎深陷泥沼，仿佛与人交往是一件万分痛苦的事，尤其是在错综复杂的职场关系中，总觉得自己应像林黛玉进贾府那样处处小心、时时留意，却还是动辄得咎。“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦乌性，潭影空人心。”只要心存美好，就会发现其实哪里都有风景。如能打通与人相处的五处“穴道”，沟通便不难了，     

剩余价值哲学对社会基本矛盾的解读——是“人与物的矛盾”还是“人与人的矛盾”

自上世纪80年代起,笔者对马克思主义哲学的价值理论进行了长达30年的持续研究,提出了"马克思主义剩余价值哲学"这一关键性命题和研究纲领,并逐步建立了剩余价值哲学本体论和哲学体系的基本框架。采用剩余价值哲学的基本概念和哲学方法对"社会基本矛盾"问题进行解读,可以看出随着社会生产力的发展和物质的极大丰富,社会基本矛盾从"人与物的矛盾"向"人与人的矛盾"发展和转变的必然逻辑,以及"人民内部矛盾"与"人性矛盾"的本质区别和理论关系。     

论“人的自然化”不是马克思的命题

德国哲学家A﹒施密特虚构了所谓马克思"人的自然化"命题,意在制造马克思与恩格斯之间的对立。依据这一虚假命题,施密特主张马克思有不同于恩格斯的自然辩证法,从而否定恩格斯的自然辩证法。本文在分析了马克思相关论述的基础上指出:"人的自然化"作为"自然的人化"的反命题是不成立的,马克思没有与恩格斯不同的自然辩证法,在自然观上,马克思与恩格斯是完全一致的。     

告诉我“人文”二字的含义是什么

什么是“人文”？想必读过书的人也未必能说得清。据日前《钱江晚报》报道，在绍兴文理学院，作家梁晓声用了六堂课的时间讲这两个字的含义。不少学生觉得惊讶：“‘人文’，我懂啊。”“就一句话，以人为本。”梁晓声因此发出一声感叹：除了以人为本，我们还能告诉别人些什么呢？     

“抓人赖账”是一种常态吗？

1976年出生于天津的金玉山本是个成功的商人，他通过技术开发、市场运作，研制出了以前完全依赖进口的太阳能背板，在2010到2012年不到两年的时间里，迅速占领了国内85％的太阳能背板市场，既结束了中国人不能生产太阳能背板的历史，个人又获得了丰厚的经济收益。但是，在2012年4月16日，随着一个茶杯碎裂的清脆响声，他的命运完全改变了。     

分成制教育金融“促进人”主体的构建——基于博弈论“通讯人”模型的启发

投融资双方在教育金融合约谈判中，存在包括成交愿望下的估值博弈、成交后的偏好博弈、合约执行过程中的生产博弈等复杂的博弈过程。“人的增值”这一交易对象的特殊性，导致博弈过程中存在更加显著的信息不对称问题和公平问题。如果没有第三方机构的介入，双方直接博弈，可能会存在成交失败、效率低下、“敲竹杠”等问题。博弈论中“通讯人”机制为构建教育金融领域的第三方机构提供了启发。不同于一般的通讯人，教育金融“促进人”既担负着促进舍约达成，也担负着舍约执行的双重任务，起到撮合教育、提升效率、促进公平的作用。     

“现实的人”是科学发展观的立论基础

科学发展观是马克思主义人学理论的继承和发展,它不但传承了把"现实的人"作为出发点的马克思主义人学思想,而且把"现实的人"作为其理论基础和立论前提,具有与时俱进的理论品格。在社会主义初级阶段,通过科学发展,不断满足"现实的人"的需要已成为贯彻落实科学发展观的内在动力。     

由“精明的上海人”想到的

都说有些上海人看不起外地来沪者，常称之为“阿乡”——其实上海人也有被他人瞧不起的时候。回忆起七八十年代，“精明的上海人”这一雅号曾风靡一时，背后的潜台词是：上海人“脑子活络门槛精；谈起生意太精明；斤斤计较讨人厌；因小失大不高明”。周边城市尤其是杭州人，遇见上海人往往会露出不屑一顾的鄙视目光，弦外之音——“上海人太精乖”。为此上海市有关领导曾指示，就“精明的上海人”这一话题在《解放日报》上组织一次大讨论，提倡要做大气、高明的上海人。     

论我国一人公司设立“三禁止”

公司法修改已尘埃落定,新法将于2006年1月1日实施,允许设立一人公司是这次公司法修改的亮点。新公司法中禁止自然人设立复数一人公司而不禁止法人设立复数一人公司,不符合单个主体设立多个一人公司之立法本意;新公司法对实质一人公司不加以禁止,导致实质一人公司股东再行设立其它形式上一人公司和实质上一人公司;股份有限公司自身的特点决定了股东人数的单一化将使一人股份公司的存在失去意义,故立法禁止设立一人股份公司。     

马克思关于“人”的概念探析

对“人是什么”的分析与解读贯穿于马克思思想发展过程的始终，然而早期的马克思在对“人是什么”问题的思考上还深受黑格尔和费尔巴哈的影响，对人的理解还停留在“抽象的人”的水平上。但是在经过一番艰辛的探索之后，马克思开始立足于现实的人，并对人的根本存在方式即物质生产方式以及由它决定的人的社会属性进行了阐释，在此基础上发现了人的发展规律，最终实现了对人的正确理解。     

“人的发现”与人的培养——浅析人文主义思潮的兴起与西方教育观念的转变

一、人文主义思潮的兴起与“人的发现” 1350年开始的意大利文艺复兴,标志着欧洲近代文化的新开端.文艺复兴时期的人文主义是一场新文化运动.它以人文学科的研究与学术为基础,与基督教神学人生观相对立,以人和人的现实生活为中心,以培养多才多艺、全面发展的人为理想,以促进和实现人类幸福的现实生活为目的.     

论“经济人”与“道德人”在制度设计中的辩证统一

在人类历史上,任何制度的设计和安排都有意识或无意识地以某种人性假设为前提和基点。人性的假设有很多种,如"经济人"、"政治人"、"道德人"、"社会人"以及"无限人性"     

不该“也是人”的时候

“领导也是人”，这是一句怎么也挑不出语病的“名言”。是的，七情六欲，人皆有之，礼尚往来，人之常情，当领导的也不例外。然而作为普通百姓的我，又希望我们的领导在某些时候，某种场合，最好不该“也是人”。     

“人”字与做人

细细地品味“人”字，我们可以从中感悟出不少做人的道理。“人”字只有两个笔划，一目了然，再简单不过了，比其笔划少的汉字屈指可数。特别具有象形效果的“人”字首先告诉我们，做人要简单。像“人”字一样做人，简简单单，清清爽爽，顺其自然。这样，做人才会不背包袱，轻松愉快地生活。然而，有些人总是习惯于把简单的问题搞得复杂化，做人做得挺累。比如，正常渠道就能办成的事非要拉关系走门子，做错了一件事本来没啥大不了的，     

从现实中的人到“现实的人”:马克思关于人的辩证 法简

现实中的人只是通过货币交换来实现人想象中的本质力量，这是虚假的、观念上的现实性，其实是非现实的、无对象的。“现实的人”不是资本主义市场经济中的理性个体，而是通过现实的实践活动对人的本质力量的全面占有。这种占有不是对于对象物质性、法权性的占有，而是感性对象性的占有。正是通过“现实的人”，马克思为辩证法的抽象逻辑形式觅见了坚实的栖身居所，从而对黑格尔的辩证法实现了积极扬弃。“现实的人”不是观念论的主观设想，而是伦理中的身体力行。现代人通过构建五官感觉的丰富性，从而实现人的每一种本质力量的独特本质，即它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。     

从“人”的延伸说起

对于生活在这个世上的每一个人而言，人与人之间有着不小的差异。这些差异在很大成分上都是随着后天自身的开发和创造而产生的。所以，如果我们在“人”字的基础上，再开发一下“资源”，你会发现很多有趣的延伸……     

哲学与人的解放——论马克思历史唯物主义的“解放”主题

哲学，就其本性来讲，是追求人的自由与解放的学说。马克思的哲学，彻底地体现了哲学的这一本性。马克思的历史唯物主义学说，把“现实的人及其历史发展”作为自己的核心内容，并把这一内容贯彻到自己的所有研究之中。在反思哲学与人的解放关系问题的基础上，只有把马克思的哲学理解为“关于现实的人及其历史发展并走向解放”的学说，才能真正彰显马克思哲学的当代价值，并进一步推进马克思主义哲学研究。     

从现实中的人到“现实的人”:马克思关于人的辩证法

现实中的人只是通过货币交换来实现人想象中的本质力量,这是虚假的、观念上的现实性,其实是非现实的、无对象的。"现实的人"不是资本主义市场经济中的理性个体,而是通过现实的实践活动对人的本质力量的全面占有。这种占有不是对于对象物质性、法权性的占有,而是感性对象性的占有。正是通过"现实的人",马克思为辩证法的抽象逻辑形式觅见了坚实的栖身居所,从而对黑格尔的辩证法实现了积极扬弃。"现实的人"不是观念论的主观设想,而是伦理中的身体力行。现代人通过构建五官感觉的丰富性,从而实现人的每一种本质力量的独特本质,即它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。     

“职业道歉第一人”高曙东的传奇生活

提起道歉服务，许多人都听说过。可提起高曙东的名字，知道的人或许并不多。5年前，他凭着热情和执著，开始在古城西安干起了替人说“对不起”的职业，一不留神竟成了远近闻名的“道歉服务职业人”。但是很快，高曙东远离了人们的视线，当大家开始将他遗忘时，他又一次出现在北京，继续他的代人道歉业务。