二死其身的忠臣彭德怀——纪念彭德怀诞生110周年

中国古代有一句为政格言：“文死谏，武死战”。国家的稳定全赖文武官员各司其职．各守其责。神武之勇，战功卓著，名扬疆场者被尊为开国功臣、民族英雄，如韩信，如岳飞。敢说真话，为民请命，犯颜直诔者为诤谏之臣，如魏征，如海瑞。进入现代社会，讲民主，讲法制，但个人的政治操守仍然是从政者必不可少的素质。在共和国历史上兼武战之功、文谏之德于一身并惊天动地、彪炳史册的当数彭德怀。     

二死其身的忠臣彭德怀

中国古代有一句为政格言:"文死谏,武死战。"国家的稳定全赖文武官员各司其职,各守其责。神武之勇,战功卓著,名扬疆场者被尊为开国功臣、民族英雄,如韩信,如岳飞。敢说真话,为民请命,犯颜直谏者为诤谏之臣,如魏征,如海瑞。进入现代社会,讲民主,讲法制,但个人的     

运筹帷幄邓小平

毛泽东生前多次谈到邓小平的军事才干，曾说：邓小平“武可以与林彪、彭德怀比”。确如毛泽东所说，邓小平有很强的军事才能，而邓小平高超的军事才能集中体现在他的军事战略眼光和宏观决策上。古人讲：运筹帷幄，决胜千里。以此形容邓小平，亳不过分。     

宣传干部尤其要讲学习

学习是干部成长的永恒主题。荀子说过：“学者非必为仕，而仕者必如学”。培根曾讲：“读书可以增长才干．只有学识渊博的人才能通观全局．得以担当重任”。两位思想家的经典名言告诉我们，学习是为政之基、为官之途，是领导干部健康成长、提高素质、增强本领、不断进步的必由之路。     

依自身优势找准乡镇经济发展的突破口

依自身优势找准乡镇经济发展的突破口○胡培芝乡镇经济的发展，关键是选准突破口，而选择突破口的关键，在于找准自己的优势。《孙子兵法》上讲：“故善战人之势，如转圆石于万仞之山者，势也”。意思是说，只要找准了优势，就能以锐不可挡之势寻求大突破，大发展。乡镇在...     

朱熹论“爱物”：“取之有时，用之有节”

孟子讲“仁民而爱物”，讲爱有差等。朱熹把对孟子“仁民而爱物”的解读，与“理一分殊”结合起来，强调爱人与爱物的差异，又通过其《仁说》讲“天地以生物为心者也，而人物之生又各得夫天地之心以为心者也”，认为此心“在天地则坱然生物之心，在人则温然爱人利物之心”，并最终把“爱物”解读为“取之有时，用之有节”。这样的解读，不仅具有经典诠释上的新意，而且可以为当今生态危机情况下寻求人与自然相处之道提供借鉴。     

“文折腾”

官分文武。分别精通文武之道，是为“文官武将”，两样皆擅长者被誉为文武双全。便是争斗，也分文武，斗智为文，斗勇为武。     

说左道右

我们中国人大约在人生识字之始,即可以认得“左、右”二字,小时候,刚入学便读到过“上下左右”。据文字学家讲,其字义源于人们识别左右手,是表示方位的。在古人观念中,左右有尊卑之分。古人尚右,以右为尊。接待宾客自然以右席为上,所谓“无出其右者”,即最为尊贵之意。崇尚文治叫“右文”,崇尚武功叫“右武”,而官员降职,便叫做“左迁”了。古代的契约用竹或木刻写而成,分为左、右两券,债权人执左券作为索债之凭据,债务人反执右券,这时,执左券者便要比执右券者有利、优越了。后来用执左券来比喻事有把握,这大概是由于古代民风淳朴,一般不会…     

宋初惩治贪官管窥

宋初反贪污的措施之一，是改武治为文治。宋太祖对赵普说：“五代方镇残虐，民受其祸。朕令儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”由文臣统治全国，不仅保证了宋代的统一和稳定，而且有利于为政廉洁。文官不能挟军权以营私，且大多有廉耻之心。包拯的家训有一句话：“后世子孙仕宦犯赃滥者，不得放归本家”，“不从吾志，非吾子孙”。宋太祖虽为武夫出身，但他深感武夫治国的危害，因而当他“知堂吏擅中书权，多为好赃，欲更用士人”。而各地在“五代时，尉职以军校为之，大为民患”。因此他改为任用文人，“令初赐第人…     

红毛线,蓝毛线

政治者，天下之大事，人心之向背也。孙中山说：“天下为公。”一个政治家总是以他为公的程度，以他对社会付出的多少来换取人民的支持度，换取社会的承认度。有人得天下，有人失天下。中国从有纪年的公元前841年算起，不知有多少数得上名的君臣、政客，他们也讲操守，也讲牺牲，以换取人心，换取天下。唐太宗爱玩鹞鹰，魏征来见，     

梁启超——饮冰室里新少年

少时，读梁启超的《少年中国说》，读得心潮起伏，激情喷涌。悟出“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”之深意。在梁启超的笔下，少年之中国，中国之少年，“如朝阳”、“如乳虎”、“如春前之草”、“如长江之源”，是那么美好、“有力量”、“思将来”、“能进取”、“敢创新”，充满希望。     

讲好重点、难点和结点

理论宣讲要防止泛泛而谈．讲在“点子”上，就要在“讲什么，不讲什么”上有所取舍。听众都知道的，没必要讲，如讲那叫“重复罗嗦”：听众都懂得的，没必要讲．如讲那叫“谋财害命”：听众都不关注的．没必要讲．如讲那叫“对牛弹琴”。到底“讲什么．不讲什么”、“哪些该讲，哪些不该讲”呢？主要的、重要的要讲．这叫“讲重点”；听众不懂、似懂非懂的要讲，这叫“讲难点”：     

贪官“挖洞藏金”终露馅

2009年8月17日，黑龙江省鹤岗市交通局局长李星光在自家单元门前被歹徒杀害。鹤岗市公安局在8月25日成功将犯罪嫌疑人徐广东、杨靖武、王剑波、徐广北抓获。据雇凶者王剑波交待，在其任环宇集团（交通局下属公司）物业公司经理期间，曾多次被单位职工举报有贪污腐败问题，李星光也几次找他谈话并派工作组核查情况，他感觉前途暗淡，遂产生了杀人之念。     

朱熹《中庸章句》对“诚者，天之道也”的诠释 ——兼与《礼记正义·中庸》的比较

对于《中庸》“诚者，天之道也”，朱熹《中庸章句》讲“诚”是天所固有的“理”之本然，讲得是天，《礼记正义·中庸》讲“诚”是天所赋予的人的先天本性，讲的是人，二者存在着明显的差异。重要的是，朱熹从他的诠释中引申出对于天道的论述，认为天道之“诚”在于“不二”，即纯而不杂，而且由于“诚”，天能够生生不息，化生万物。同时，朱熹还引申出对于伦理道德的论述，认为“诚”既是天所固有的“理”之本然，又是人的先天本性、圣人之德，并且比“五达道”、“三达德”更为根本。     

谋国不谋身的唐朝名相

<正>娄师德（公元630—699年），字宗仁，郑州原武（今河南原阳县）人。他出将入相，曾与狄仁杰共同辅佐武则天，为唐朝著名的能臣。《朝野佥载》的作者张鷟十分推崇娄师德，认为他“直而温，宽而栗，外愚而内敏，表晦而里明。万顷之波，浑而不浊，百炼之质，磨而不磷。可谓淑人君子，近代之名公者焉”。     

葬也该平淡

人之生也平淡，死也平淡，葬也该平平淡淡。中国传统文化的生死观的主旨，就是对于人类的个体生命的必然归宿———死，有其惊人成熟的、彻底面实的洞察，因而就有珍惜人生的意识，有了一种追求超脱豁达的人生观。《菜根谭》对此有精辟的凝炼和高度的提升。曰：“人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之巨波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而殆虚生之羞？”又曰：天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。意思是…     

为官要讲“官德”

以德治国，人人有责，为官者更要讲“官德”。官之有德，德隆民安，国则兴也；官之无德，祸起民怨，国则伤矣。 　　讲“官德”，须讲勤正为民之德。为国为民，官之责；尽职尽责，官之德。如若在其位不谋其政，任职而不为民，掌权却不从公，浑浑噩噩做懒官，碌碌无为当庸官，迟早会官坐不稳，以垮台告终。 　　讲“官德”，更须讲廉洁奉公之德。“黄金非为主，道德鬼神钦”“钱财如粪土，仁义值千金”。为官者，要淡泊于名利，要守得住寂寞，不戚戚于清贫，不汲汲于富贵。时时克己奉公，毕生疏于谋身。如是也，官有威，民有信，政也通之，令…     

令之以文，齐之以武──读《孙子兵法》札记之二

令之以文，齐之以武──读《孙子兵法》札记之二梅汝莉＂令之以文，齐之以武＂是孙子为我们进行人才群体管理提供的又一重要思想。此处所说的＂令＂和＂齐＂，是训练、指挥和管理的意思。所谓＂文＂，相当于今人所说的思想政治工作；所谓＂武＂，则相当于今人所说的纪律和...     

红军长征中的六次会师

懋功会师1934年10月，中央红军主力从福建的长汀、宁化和江西的瑞金、雾都（今于都）等地出发进行长征。长征初期，由于“左”倾冒险主义者实行逃跑主义，红军虽然连续突破敌人四道封锁线，转到湘江以西地区，却受到了很大损失。这时，敌人重兵正向湖南西部武岗、城步地区集中，中央红军如仍按原计划北上，同进到湖南西部永顺、桑植、桃源地区的第二、第六军团会合，就有陷入敌之重围遭致覆灭的危险。在这紧急关头，毛泽东力主改变方向，争取主动，向敌军兵力薄弱的贵州前进。按照毛泽东的这一正确主张，红军攻克黎平，强渡乌江，攻占遵义城…     

论邓小平小康思想及其历史定位

一 　　小康，是邓小平理论中的一个重要范畴，它源自传统文化，却被赋予新的意蕴。 溯源中国思想的发展，小康出自秦汉典籍《礼记》，和大同并列。所谓大同，就是天下为公，没有私产，没有剥削，人人劳动，皆有所养。在大同社会，盗贼不作，战争不起，秩序井然，其乐融融。后来社会发生变化，“今大道既隐，天下为家”，导致祸乱丛生。为维护社会秩序，禹、汤、文、武、周公等圣王倡导礼治。“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康”。大同小康，一公一私，前后相续，截然对立，成…