从文景之治看黄老“无为”思想的现代意义

“文景之治”是中国古代社会出现的第一个太平盛世 ,它是在黄老“无为”思想指导下所取得的第一个大胜利 ,故又称“黄老之治”。老子曰 :“执古之道 ,以御今之有。”就是说 ,明古之理 ,可以治今之事。[1] 今天 ,我们研究黄老之学与文景之治 ,并借鉴蕴涵其中的现代管理意识与领导方法 ,对于解决市场经济条件下一系列重大社会问题 ,提高现代领导水平和管理效益具有重要的现实意义和巨大的启迪性。一、黄老之学与文景之治所谓“黄老之学”是指战国时期形成的道家学说的两派。“黄”指黄帝之学 ,既讲道也讲法 ;“老”指老子学说。它是以道家思想…     

走出“小康瓶颈”的文化战略

高水平全面建成小康社会到底如何见“高”,如何是“全”？首先期待顶层设计层面的理论自觉与理念创新.作为一种当今中国社会最具表达力的话语,小康社会之所以得到全民的认同并具有巨大的动员力量,不仅因为它是一种国家战略,还因为它植根于中国传统文化.高水平全面建成小康社会顶层设计的重要哲学问题是关于“小康气象”的理论自觉,以及突破“小康瓶颈”的理念创新.     

陈向群：龙城点燃“柳州创造”

2005年,354万柳州市各族人民心手相连,共同用智慧和汗水,浇灌出了社会经济文化各条战线的累累硕果。回首过去,我们可以自豪地说:柳州没有辜负中央、自治区的期望,柳州没有辜负广西人民的重托! 2005年,我们为“十五”画上了一个圆满的句号,我们把一个充满生机活力的柳州带入了“十一五”新的征程! 2006年,“十一五”规划击鼓开道,新的任务,新的形势,新的希望,我们需要的是新的姿态,新的举措以及新的勇气。     

当前社会急需警惕“无德观＂的苗头——《中国道德文化传统理念践行情况调查报告》显示，“耻”与“廉”是当前社会践行最差的两个理念

．记者：这次调查有几个结论很有意思,比如“文化程度越高,对传统道德理念的践行现状评价越低”“农村居民对于道德文化传统理念践行总体评价上高于城市居民”。这些结论是怎么得出来的？董海军：我们对“文化程度越高,对传统道德理念的践行现状评价越低”这一结论,并不感到意外。     

论“四个全面”是个有机整体

"四个全面"的提出,使党和国家各项工作关键环节、重点领域、主攻方向更加清晰,内在逻辑更加严密,体现出新一届中央领导集体治国理政总体框架更加完整。"四个全面"不是彼此孤立的,而是一个有机整体。只有通过全面深化改革的"伟大斗争"、全面依法治国的"伟大实践"、全面从严治党的"伟大工程",破解中国发展中的矛盾、难题和问题,才能实现全面建成小康社会的"伟大梦想"。     

“和谐”与“合和”

构建和谐社会是我国一项历史性的战略选择。“和谐”源承于中国几千年的“合和”文化思想,了解中国传统的“合和”文化思想,对于当今构建和谐社会,有一定的启发意义。“合和”:中华民族基本的价值观“合”,作为中华古代哲学的重要范畴,侧重于本体论,指统一物由两或多方面构成。     

探寻“增量”路径

<正>可以预见,在有一定的经济、文化和政治条件后,推进增量民主成为必然趋势。但是,民主不是无条件的。实现民主需要具备相应的经济、文化和政治条件,不顾条件而推行民主,会给国家和人民带来灾难     

《光明日报》3月21日 “民富优先”应成为国家战略

改革开放的30多年间,我国人民的收入大幅度提高,生活水平得到极大改善。当然,老百姓生活的富裕程度与国家的强盛相比,还是比较低。比如,2010年我国经济总量位居世界第二,但人均只有4000多美元,排在世界的100位以后。再加上我国财富分布很不均衡,有相当比例的人群还处在贫困状态。     

论“三个代表”与人民主体性要求的充分反映

共产党是人民治国实践的代表,而人民是治国实践的主体,人民的主体性就反映在党在治国活动中必须顺应人民的要求,必须符合他们的根本利益,这是一个不断探索和完善的过程。“三个代表”思想是对人民主体性的充分反映,是对这种反映过程的集中理论阐述。     

“数字文化业态”改造传统体系

<正>科技与文化相结合的领域的前景,今后10年会特别好。不把它看成国家战略的重大机会,这是要产生重大失误的。中国社会科学院文化研究中心副主任张晓明下过这样的结论。此言非虚。一支点到中国地图的哪个地方就能唱哪个地方民歌的电子笔,     

西方社会如何适应“公共焦虑”

现代社会的焦虑是工业化和市场经济的产物,它在工业化刚刚完成或进入高潮、社会和政府的转型尚未到位及旧的信仰处于崩溃的情况下会有一个总的爆发过程,此后会进入一个较长时间的治理阶段,出现相对平衡的状态,但不会消除1885年以后,"新一代"似乎都染上了这个病症19世纪末,也就是通常所说的第二次工业革命或从自由资本主义向垄断资本主义过渡时期,可以说是西方社会焦虑集中爆发的时期。在普通劳动人民的     

新化城建正在“后发赶超”

城市是人类利用资源、创新环境的杰作。是人们建设家园、提质生活的首选。城市化程度是衡量区域经济、社会、文化和科技水平的重要标志,也是评判社会组织程度和管理水平的重要标尺。没有哪个地区．可以不经过城市化的洗礼。直接由传统农业社会转变为现代工业社会乃至信息社会。     

为什么中国“发展中国家”的身份会成为一个问题

发展中国家通常是指那些经济社会发展和人民生活水平相对较低,尚处于从传统农业社会向现代工业社会转变过程中的国家。改革开放以来,中国经济实现了年均近10%的增长,经济社会发展取得了举世瞩目的成就。但无论从国际     

“和”是中华民族传统文化的精髓

中国是一个历史悠久的文明古国,创造了独具特色的传统文化,其中和的思想博大精深。和,的本意是指声音谐调一致,后来又引申出和谐、和睦、和平、和善、祥和等含义,进而赋予和以处众,政通人和、和衷共济、内和外顺等哲学和政治理念。中国历史上的诸子百家对和的思想作过深     

如何理解九十多年来我们党走过的道路？

答：道路关乎党的命脉,关乎国家前途、民族命运、人民幸福。在中国这样一个经济文化十分落后的国家探索民族复兴道路,是极为艰巨的任务。     

略论“小康社会”是法治社会

江泽民在十六大报告中提出的要全面建设的小康社会,应当是一个法治社会,它是在法治国家的基础上建立起来的更高层次的法治目标;它与法治国家不是完全的替代关系,它是一种更理想的法治状态.     

“翘楚”是翘的什么“楚”

杰出的人被美誉为“人中翘楚”。“楚”是什么东西？“楚”可不是楚国,而是一种落叶灌木或小乔木,枝干坚硬,古人拿它来作杖,又名荆或牡荆。     

“两山”理论的本质:什么是绿色发展,怎样实现绿色发展

"两山"理论是从区域性实践和探索到全党普遍认同的理论。"两山"理论的本质是回答什么是绿色发展,怎样实现绿色发展的理论。它是马克思主义关于发展理论中国化的最新成果,是对科学发展观的继承和发展,是指引中国走绿色发展道路,实现人民富裕与生态美好相统一的最佳境界的科学理论。     

“官员迷信”是一面镜子

不问苍生问鬼神,反倒惹得鬼神愤靠"大师",靠"护身符"、"镇邪物"、"升官符"、"照妖镜",靠烧香拜佛、打卦算命,求官求"平安"(即腐败不被抓),甚至靠迷信和"大师"决策,大兴土木,大搞风水"谋长远",推动"官运可持续发展"近年来有关官员迷信的报道屡见报端你还别说,"照妖镜",还真"显灵"了,不过这个"照妖镜",是指官员迷信行为本身就是"照妖镜","照"出了信仰缺失、精神荒芜,照出反腐重压下"惊弓之鸟"、"抱佛脚"心态,照出了"原     

“富裕社会”的正义信仰何以可能——社会“公共价值”的实现逻辑

社会正义是当代中国诸领域之最高的德性价值新话语。当代中国社会正义观的建构,必须先行明确使＂正义＂作为一个问题——非正义性现实的症结、难点、实质所在。从根本上讲,中国社会的正义难题,在于没有形成一种有完善而有力的社会＂公共价值＂体系,以此来应对、规约日益膨胀的私欲对于社会公共财富的侵占和不断的＂合法化＂要求。在现代政治哲学视域内,我们需要探寻一种由准＂富裕社会＂到＂美好社会＂的价值通道,以此化解＂财富＂与＂正义信仰＂之间的严重的冲突,从而切实回归公共价值实现的真实目标——中国民众之普遍而真实的福祉。从制度安排上讲,则要立足现代政府之实施正义能力形成的角度,从＂权力政治＂形态走向＂权利政治＂,体现现代人本政治的公共性旨趣;从社会治理理念上讲,是遵循马克思的劳动价值理论,以＂共同富裕＂、＂改革成果人民共享＂等理念,紧紧抓住当代中国社会正义问题的根本性症结——财富分配问题,做出属于中国学者自己的智识性贡献。