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三峡水文化的精品库黄陵庙--兼论黄陵庙文物的文化价值 总被引:1,自引:0,他引:1
地处西陵峡黄牛岩山麓的黄陵庙,独具明清风格的建筑,壮丽恢宏的气势使它成为三峡境内所有庙宇建筑的佼佼者,它记载了从远古到近代三峡人治理洪魔,疏浚长江航道所积淀的深厚的水文化。 相似文献
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宜昌市夷陵区(原宜昌县)近几年紧抓历史机遇,把“三峡”这个品牌作为全区最大的资产来经营,充分利用三峡工程的知名度和配套的基础设施,大搞对外招商、引进联合,初步形成了开放式经济格局。2000年,全区实现国内生产总值76.4亿元,规模以上工业产值31亿元,财政收入3.98亿元,农民人均纯收入2717元。 一、坚持优势互补,努力实现区外的资金、技术优势与区内资源优势对接。夷陵区坚持以自己的优势资源与外地的资金、技术、品牌联姻,实现优势互补,先后三次将全区的矿产、旅游、水能资源情况汇编成册,收进招商引资项目库,向国内外客户广泛宣传。276平方公里的三峡黄牛岩生 相似文献
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云南是山的世界,一座大山连着一座大山,一山更比一山高。飞泉挂着的,走兽出没的,树木生长的,也全是山。在世界的所有高原上,“原”少“山”多的云南,是山最多的高原;而处在青藏高原向南方大陆架急剧降落带的海拔高差,也使云南的山成为真正的大山。山,使云南的空间拥挤,也使脚下的路永远在大山里缠绕。山,把云南封闭在自给自足的温情日子里,也让云南忘记了时光的流逝和山外的世界。在外人眼里,云南真的成了从原始森林里走出来的“狼孩”。 相似文献
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乞讨,古今中外在人类社会里都存在。是一个社会问题,然而.在当今的社会里“职业乞讨”的现象再次出现,而且大有发展趋势。应引起有关部门的重视,采取必要措施制止和消除。一、乞讨“仪仗队”在长江三峡风景名胜旅游景点的丰都、万县、奉节、巫山等处.只要旅游船一靠岸.成群结队的乞讨者就涌上码头,列队向中外游人要钱。这些乞讨者好似列队在欢迎游客们的光临.因而人们给它丢了一个雅号“乞讨仪仗队”。这是一批“职业乞讨”者组成的队伍,他们每天按时到此.风雨无阻,只要听到游轮汽笛一鸣,就不约而同向码头靠拢、依次列队行乞。… 相似文献
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1月6日,“三峡明珠观光塔”形象工程在历时17天的拆除施工后,被成功拆除倒地,一种莫名的痛感袭上心头。“三峡明珠观光塔”由万州区龙宝管委会投资建设。2004年3月开工建设后,于2005年4月17日被突然叫停,整个前期工程耗资1000万余元。停工后的“三峡明珠观光塔”,被当地市民称之为“烂尾楼”。 相似文献
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一 今年暑期徒步走三峡,在风景旖旎、人称“小三峡”的大宁河里游泳的时候,碰到了当地一位姓蒋的年轻人。蒋姓小伙子看到了河边石砾上的背包,认定我也属于近一两年来在三峡已司空见惯的“野游族”,于是,“笑问客从何处来”,与我拉起了家常。我说我的老家在安徽安庆,小伙子一下子显得很兴奋,他说:我们这个地方——就是赫赫有名的大昌古城的所在地,镇上的许多人家,就按上面安排要搬迁到你们那里去了,比如张三、比如李四,都是我认识的,他们的一些亲戚,就住在巫山县城或已移到地势高些的地方。 相似文献
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三峡工程后续工作的提法,事关重大。对三峡水库及库区定位的认识在很大程度上影响着国家政策和议题的设置,在理论和实践中都具有特殊的意义。在国务院已启动并加大了中央政府投入力之际,针对媒体所称的“后三峡时代”由此开始。我们认为,“后移民时期”与“后三峡时代”是两个不同的概念,有必要对“后三峡时代”和“后移民时期”进行理论上的区分。 相似文献
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点军区位于中国水电旅游名城湖北省宜昌市城区长江南岸,是宜昌市5个城区之一。雄伟的葛洲坝、新修的夷陵桥以及宜万(宜昌至万州)铁路长江专用桥使点军与江北城区连为一体。点军历史悠久,早在建安十九年(公元214年)因三国大将关羽在此点阅兵马而得名。历史上是“上控巴蜀、下引荆襄”之要塞,素以“三峡门户”,“川鄂咽喉”著称。 相似文献
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“铜钹山,是国家森林公园.是广丰人民的一块宝地.我们只有保护的责任,而没有索取的理由.更没有破坏的权利。从水环境上来说,铜钹山又是个天然的‘大水缸’,水质好。要想下游的几十万群众能喝上放心的干净水,首先是‘水缸’里的水要清.要使‘水缸’里的水清洁干净.又必须保护好铜钹山的生态环境。如果我们没有把这个环境保护好,就是失职。”这是今年5月下旬.县人大常委会开展“环保广丰行——保护母亲河丰溪”活动。在铜钹山镇视察水土保持工作时,镇领导在座谈会上讲的一番话。 相似文献
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众所周知,上海以海著称,但也不是无山可觅。此山便是余山,余山地区是上海仅有的山林胜地,是上海历史文化的发祥地。“余山拾翠”就是以山林之秀入选新“沪上八景”的。 相似文献
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