“人生价值与理想信念”（笔谈四篇）——人生与信仰

人的生命不是简单的一维现象,而是一个多向度延伸着、不断变动着的三维现象。正如现在已经公认的,人的年龄可以有三个：生理年龄、社会年龄、心理年龄一样,每一个人也都有三重性命：自然生命、社会生命、精神生命。     

“人生价值与理想信念”(笔谈四篇)——人生与信仰

(一)　　人的生命不是简单的一维现象，而是一个多向度延伸着、不断变动着的三维现象。正如现在已经公认的，人的年龄可以有三个：生理年龄、社会年龄、心理年龄一样，每一个人也都有三重性命：自然生命、社会生命、精神生命。　　人有自然生命，也就是物质生理存在。人作为大自然的一种生灵，从生到死，饮食生息，三灾八难，五痨七伤，大概都有相同的情况，跟动物也差不太多。这是人的有形生命。　　人有社会生命，也就是人的社会存在——个人在社会关系中的存在。一个人在这个社会中体现出来：每担当一个角色，就有一重社会生命。所以就有…     

对彝族灵魂观的人学解读

一、灵魂是人的根本 彝族先民相信并信仰灵魂,认为人及一切事物、现象都有灵魂.对人而言,灵魂既决定着人的生与死,是人的生命的本源,又决定着人的生理状况和社会生活.     

钟南山:最好的医生是你自己

<正>他今年已经70岁了,然而穿起西装的身板仍然笔挺得像个年轻的小伙子。他很忙,但运动已经成为了他生活的一部分,他甚至把跑步机摆到了床边,再忙也要在上面跑上10分钟。健康的生活方式最重要钟南山70多岁了,但有很多第一次见到他的人都说:"你有那么老吗?"钟南山说:这里涉及一个自然年龄和生理年龄的问题。所谓自然年龄,就是我们实际的年龄;而生理年龄,就是你身体功能、形态等表现出     

人之生命的生存论解读

人之生命的双重属性,即人的自然属性和社会属性,决定了人与自然界其他生物的本质区别。人的生物本质预示着人之生命的有限性,而人的社会属性无疑成为人之生命存在的可能与超越的重要因素。人之生命的存在,无时不接触着世间的各种事物,并且因为人与自然进行的各种交换产生种种思想,或喜或悲,这种思维的产生对于人之生命的本质和人自身产生一种追问,人之生命为什么这么短暂,又为什么与其他生物有所区别,人之生命将如何发展都成为对生命本源的追寻。因此,本文从生命的有限性、可能性以及超越性三个方面解读人之生命存在。     

环境治理问题的逻辑起点

<正>无论是空气治理还是污染治理都是社会的热点,同时也是国家治理的一大难点。怎样看待环境问题、怎样确定指导思想、怎样分析问题寻求发展路径需要一个逻辑的起点。我认为这样的逻辑起点有四个:第一,人的任何生产和生活行为都要消耗资源,都要对自然有索取;第二,人是自然界的一个组成部分,尽管人类取得了进步,但在自然面前毕竟是沧海一粟,要敬畏自然顺应自然;第三,人对大自然、宇宙、地球演化以     

庄子生命哲学的自然意蕴及当代价值

庄子是一个生命哲学家.他以"道"作为解释生命的起点,"道"自然无为,人生命的轮回是"道"的具体体现,其各个阶段与环节都展示着"道"的自然本性.庄子生命哲学中所蕴涵的生存智慧,依然照亮了我们今天的人生之路.     

划定青年范畴的一个重要参考座标——社会化

目前,在对青年范畴的划分上,世界各国普遍出现的一个趋向是:青年的下限逐渐后移,并且距离人的生理成熟的实际年龄越来越远。我国现在一般把青年的下限规定为二十八岁,也有定在三十五岁,而许多生理学家、心理学家认为,我国青年生理基本成熟年龄大致在二十一岁到二十三岁前后,世界上,许多国家已经把青年的下限提高到三十甚至三十五岁。如何解释这一现象呢?这     

一个重要的思维方法——关于“一分为三”的思考

一分为三现象的普遍性把一个事物、一类事物或一个概念,划分成三个部分、三个层面、三个阶段等,以此研究事物的性质或概念的内涵以及事物之间的联系,这就是一分为三的方法。对这一方法的思考首先来源于现实生活中一分为三的现象。一分为三的现象几乎存在于所有的领域,其例子不胜枚举。人们把大千世界分为微观世界、中观世界和宏观世界。地球是个瑰丽多姿的生命世界。目前在地球上有140多万种生物,每一种生物又包含着不计其数的生命。如此庞大的生命世界,可分为三大类:动物、植物和微生物。地球的赤道半径有6378公里,从地表到地心分为地壳、…     

恋爱与婚姻

您应该在考虑结婚以前成为一个成熟的人,而且无论对你或她来说,都需要长期考验。 马克思:《马克思致保尔·拉法格》 谁也没有被迫去结婚,但是任何人只要结了婚,那他就得服从婚姻法。 马克思:《论离婚法草案》 恋爱牵涉到两个人的生命,并且会产生第三个生命,一个新的生命,这才使恋爱具有社会关系,并产生对社会的责任。     

哈尼族生死观浅析

人类的生殖和死亡是各民族一致关注的两大问题。从生物学意义上说,生死是自然的生理现象,但从社会意义上讲,将生死视为纯生理现象的民族是没有的,各民族都给生死现象付与或多或少的社会内容。一个民族给生死现象付与的诸多社会内容,是这个民族生死观念的表现形式。所谓生死观,就是对人类群体和个体人生的渊源、诞辰、死亡和终极归宿等一系列现象的总体界说和诠释。生死观大体由这样一些因素组成:人类从哪里来,人类渊源的     

生命政治的逻辑演进:马克思“三形态说”的新解读

"三形态说"是贯穿于马克思《政治经济学批判大纲》中的核心理论构架,以具体社会形态中的生产关系为研究视域,论述了三种社会形式下人们生活方式的不同样态。在前资本主义社会,人的依附性存在的生命政治表现为政治统治权对人的自然生命的惩戒,构成了传统社会政治治理的主导形式;在资本主义社会,以物的依赖性存在的生命政治呈现为资本权力对人的独立性的一种规训:既包含对种生命的惩戒也蕴含着对类生命的调节;在共产主义社会,自由个性的生命政治建立在个人全面发展和社会生产能力成为从属于他们的社会财富的基础上。究其实质而言,马克思"三形态说"从历史唯物主义研究的视角勾勒出的正是一幅从"人的依附性"到"物的依赖性"再到"人的自由个性"的生命政治学图绘。     

人权·自然·可持续发展

人权就是人的权利.权利总是相对于对象而存在的,这个对象包括人本身、自然以及国家政权组织.但是最根本的还是相对自然而言的:人首先是一个自然存在物,是自然界的一部分;国家政权组织是以自然的存在和发展为物质基础的,离开了自然,国家政权组织都不复存在,人的一切权利都将失去物质基础,人权也就无从谈起了.人与自然的关系蕴涵着人的权利关系,人在自然中的主体地位越凸显,人的权利就实现得越充分越完整.但是自然作为一个有机整体,内部的各式各样的必然性关系结合构成了自然自身存在和发展的客观规律.人类只能遵循自然规律,而不能去人为地破坏自然内部的各种必然性而导致与自然规律背道而驰.否则,人类将受到惩罚,在自然基础上建立的人类社会也必将受到负面的影响,人权也因自然这个物质基础的损坏而无法充分实现.地球只有一个,人权要不断发展,自然和人权都要走可持发展的道路.     

组织、青年组织与青年群体

(一) 组织现象如同社会的各种现象一样,有其发生和发展的历程。社会组织的出现,是人类为了适应自然、改造自然,同时也是为了解决人类在改造自然中产生的种种社会问题,而聚集起来相互合作的需要。它是人类理性行动的结构表现。人是社会的动物,人的活动是社会的     

社会科学研究要现代化、科学化和操作化

<正> 张学洪认为,社科研究要实行“三化”:一、社会科学研究要现代化。它包括三点内容:1.社会是一个自然历史过程,研究社会科学必须坚持历史唯物主义观点。2.社会是一个复杂的时刻变化着的大系统,必须应用当代系统科学的观点来研究它,才能在更高的起点上从事社会科学研究。3.要全面正确地掌握社会现象的发生、发展规律,绝不能忽视这些大量的偶然性因素,即事物的随机性。社会科学研究必须善于运用社会统计方法,把定性研究与定量研究结合起来。     

编读往来

回声 关爱生命从关爱自己做起 辛欣 一口气读完了贵刊中文版第8期“社会”栏目中的《生命的故事》。感动之余,也颇多感慨…… 报道中三位女性对于生命的感悟之深让人为主动容。然而,并不是每一个人,每一个生命阶段,都可以有这样感受的。我不敢以一个批评者的身份去面对这些已经经受或正在经受病魔煎熬着的人们,但读过这些文字,我仍然无法抑制自己     

中国西南少数民族的社会分层与层级婚

在传统社会,每一民族的社会都存在着社会分层.社会分层的原因是多元的,既有一个群体对另一个群体的压制所造成,也有社会价值观念所造成.婚姻在传统社会不是个人之事,而关乎家庭、家族及社会集团.在中国西南少数民族中,一般都存在着层级婚,即在社会中相同层级(等级)的人实行层级(等级)内婚,上层集团禁止与下层集团通婚.层级内婚在传统社会其实质是社会分层的结果,是上层集团通过本阶层的通婚而建立的一种联盟机制.     

美的“社会实践说”质疑

“社会实践说”在中国美学界是一个很重要的流派。由于这一流派主要的理论根据是马克思早期关于“人化自然”的理论,所以他们在创立美学理论体系时,虽有不少可资借鉴的东西,但也确有许多无法克服的难点。本文提出三点质疑,向美学界求教。 一、整个自然界都“人化”了吗? “社会实践说”认为:“人化的自然”是美的唯一的自然形式。“无论哪一种美,都必须有感性的自然形式。一个没有形式(形象)的美那不是美。这种形式就正是人化的自然”。(引自《美学》第三期第17页)我认为,这种把“人化自然”看成是美的唯一的“感性的自然形式”的观点,将会遇到一个难以克服的矛盾。因为,人们会问:如果“人化的自然”是美的唯一的感性自然形式,那么,非人化的自然界有没有美呢?要说它没有美吧,那是明显的不合实际。古今中外很多美学家都承认“非人化的自然界”有     

思想政治课教学中的人生关怀培育

"人生关怀"指向的是一种心灵的涵纳与吞吐,是对社会、对自然(宇宙)、对生命、对人性、对人的价值的一种终极追问。人活着,应该是一种有意义的存在,对自我价值的追问,对大爱的追求,这是一个健康向上的人应该具备的一种普世情怀。当今的中学生,由于缺少这一方面内容的教育,存在着漠视生命、信仰缺失、不知感恩、心理脆弱等问题。这些问题的存在严重地影响了青少年健全人     

青年的定义

列宁格勒学者鲍里亚兹给“青年”下了如下定义:1.它是一种客观的社会现象,它是一种重要的、特定的社会年龄群体;2.青年在各个历史阶段的生物性、社会性及其本质体现了人类属性的一个组成部分,同时也是社会的某些具体历史形态的一个组成部分;