周敦颐“和”思想的当代价值

周敦颐,湖南道县人,中国宋明理学开山鼻祖之一、濂溪学派创始人。早在近千年前,他就主张"阴阳里而后和"、"天地之气感而太和"、"政善民安则天下之心和",并从"天道合一"、"宽容"、"无欲"和修德四个角度,系统论述了人与人和谐、人与社会和谐、人与自然和谐、人自身身心和谐。周敦颐"和"思想中的精华,历经千年的积淀     

论人的生态化转型之维:由“经济人”向“生态人”变革

生态文明建设作为一项系统工程,不仅需要生产方式的转型,更需要"人"的参与和"人"的变革。生态问题源自于"人",也必将求解于"人"。从马克思主义人学出发,通过人的思维方式的生态化、人格的生态化和人的需要的生态化转型,实现由"经济人"向"生态人"的变革,对于人的全面发展和生态文明建设具有积极意义。     

马克思“现实人”的多维解读

马克思的"现实人"不是孤立的、抽象的存在,"现实人"在物与物的关系、人与物的关系、人与人的关系、人与世界的关系、人与历史的关系中生存和发展。这些现实的关系决定了"现实人"是多维立体的总体存在,是自然维度、自由维度、社会维度、劳动维度和历史维度的辩证统一。多维统一的人才是"现实人",多维统一确证人的现实存在;"现实人"必定是多维统一的,人通过多维统一表现自身的现实存在。说人是现实的,是说人是有条件的,是相对存在,多维统一是"现实人"的存在条件。"现实人"是多维总体,是不可分割的,任何时候都不能用对人的逻辑分析代替人的现实存在。正确解读马克思"现实人",必须划清与各种形式的抽象人性论的哲学界限。     

马克思“人的解放”思想的哲学变革

唯物史观的创立为马克思"人的解放"思想提供了科学的方法论基础,从生产力、生产关系作为切入点来审视和考察"现实的人",而不再是从"抽象的人"或"理性的人"出发解读"人的本质",这就在西方哲学史上实现了一个伟大的思想变革。生产力、生产关系是马克思"人的解放"思想两个基本而独特的方法论基础,马克思在人与自然、人与人两个基本的层面和形式上对"现实的人",尤其是对资本主义社会条件下无产阶级的现实处境展开了深入的分析和探究,进而深刻地揭示"人的解放"的根本动力、社会条件、未来状态等等,形成了一个科学完整的"人的解放"思想体系。     

信仰与马克思信仰观 ——早期马克思对信仰异化的批判

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《论犹太人问题》中,马克思对宗教、政治和市民社会的直接批判,隐喻了"现实的人"的信仰被宗教、法哲学和金钱所异化的状态,并由此将"现实的人"的信仰异化归结为三种形式,即宗教形式、金钱形式和法哲学形式。然而,这一切都是由于"现实的人"的价值取向背离于"人的现实"而造成的信仰异化。一方面表现为"外在性的压迫"造成人对现实的无奈;另一方面表现为"内在性的束缚"造成人的心灵的空寂,这种心灵的空寂是对人的自我意识的贬谪。最后,信仰主体——"现实的人"的祛魅,要在批判中超越人的自我意识的贬抑。     

营造和谐

当前,构建和谐社会,已经成为热门话题,"和谐"越来越为我们所重视、所关注."和谐"的本义,拆开来看,"和"即和睦、和衷共济,风雨同舟之意;"谐"即相合,强调顺和;协调,力避抵触、冲突.我国传统文化的一大特色在于注重和谐,即强调人与物之间的融和、人与人之间的"和合".古人解释,"和"是"以他平他",即人与人、人与物、物与物之间的和谐,包括"和生"、"和处"、"和顺"、"和洽"等.人们常说的"和为贵"、"政通人和"、"家和万事兴"等等,就是这一人文精神的具体表述.     

透视希腊哲学视野中的“人”

近年我国哲学界"人学"研究异常火热,透视希腊哲学视野中的"人",挖掘和寻找西方哲学史中早期哲学家对于"人"的定义、属性和特点的相关观点及其思想渊源,是"人学"研究的基础性工作,为已成为显学的"人学"研究提供具有一定参考价值的背景性研究材料。按照历史与逻辑相统一的要求,以"人的发现—人的幸福—人的消解"为思想脉络,梳理和总结希腊哲学时期众多哲学家关于"人"的观点和相关论述。     

人的尊严:一种规范论辩护

马克思是"人的尊严"的坚定倡导者与捍卫者。维护人的尊严与促进社会公平正义是马克思的毕生价值追求,马克思始终主张必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系,扬弃物的世界的增值同人的世界的贬值矛盾的状况,其最终目的就是实现人性化即"把人当人看"和"使人成其为人"。马克思主义是维护"人的尊严"的重要"思想资源"与"理论遗产",激活这一"思想资源"和继承并合理使用这一"理论遗产"是21世纪马克思主义研究者的历史使命。     

马克思“现实的个人”概念的逻辑意蕴

马克思"现实的个人"是历史唯物主义的一个基本概念和重要理论,它蕴含了四重逻辑,即生存逻辑、发展逻辑、解放逻辑与自由逻辑。从"地域性"的人到"世界性"的人,从异化的人到有个性的人,从人的非现实性存在到人的自由而全面的发展,这就是人的解放逻辑,也是共产主义作为人的自由联合体的科学构想,同时也是马克思"现实的个人"思想的真实意义。只有科学把握马克思"现实的个人"思想,我们才能进入到历史唯物主义这座理论高地;只有把握其科学性、革命性和实践性,才能坚持理论联系实际的原则,在实践中坚持历史唯物主义发展和创新。     

如何把握以人为本中"人"的深刻内涵

在科学发展观的学习和实践中,有的干部群众包括理论工作者对以人为本的认识存在着不同程度的偏差,甚至分歧,其中很重要的原因牵涉到对以人为本中的"人"的不同理解.马克思主义所理解的"人"具有丰富的内涵,认为"人"是自然性和历史性的统一,是个体性和社会性的统一,是"政治人"、"经济人"和"文化人"的统一体,是人与社会、人与自然协调发展的统一.其中实践性是人的根本属性,并且贯穿其中.     

邓小平关于人的素质与社会发展关系理论及其历史价值

在邓小平理论体系中,人的素质与社会发展观具有内在一致性,二者之间关系是互动中作用与影响。社会的经济、政治和文化的协调发展,说到底是"依靠人"和"为了人"的协调发展,而人的素质如何,直接影响到社会的经济、政治和文化的协调发展。在社会发展中,要正确处理"人"和"物"的主客体关系,激发社会的经济活力,促进民主法制建设,保持社会稳定,保护生态环境,关键在于教育全国人民争做"四有"新人,提高全体国民素质的水平。     

习近平新时代中国特色社会主义思想的辩证法基础

习近平新时代中国特色社会主义思想在理念、实践、价值三个层面构筑于以人的生存实践为本体论的辩证法思维方式和辩证发展观之上,在人、社会、国家、世界的辩证发展历程中,人的主体性、人的自由个性、人的生命的"自由"与"完整"将得以实现,"人类社会共同体"的现代化文明旨趣是最为根本的价值观照和"初心"。     

论人的“富有”与“贫困”——兼论社会主义富强观

"富有"与"贫困"作为经济学上经常使用的一对范畴,马克思对此有着更加深刻的认识,为其赋予了"人的即社会的意义"。围绕人的发展状况,马克思提出了"三种社会形态理论",即"人的依赖关系"社会形态、"以物的依赖性为基础的人的独立性"社会形态和"个人的全面发展"社会形态。在三种社会形态的演进中,人的"富有"与"贫困"状态也在相应地发生着变动。对人的"富有"与"贫困"的思考与研究,对于认识和理解社会主义富强观有重要的启示意义,让我们认识到在社会主义初级阶段大力发展生产力的重要性、从国富走向民富的必要性以及"富有"的物质和精神的双重性。     

论“中国共产党人精神”及其凝练

"中国共产党人精神",就是中国共产党人在中国革命、建设和改革的历程中体现出来的精神面貌、精神品格和精神气质。凝练"中国共产党人精神",是可能的,也是必要的。希望关于"中国共产党人精神"及其凝练的研究,能够引起学术界和理论界的关注,能够有更多的人进行相关研究。     

马克思对资本主义现代性的批判

马克思以实现"人类解放"为旨归,对以资本勾连起来的资本主义现代性进行了武器性批判。马克思对资本主义现代性的批判包括"哲学人类学批判、政治经济学批判和社会政治学批判",从而揭示出资本主义现代性中的人是"现实的人"、"异化的人",发现隐藏在资本主义现代性中的特洛伊木马——无产阶级是资本主义的掘墓人。同时,马克思创立了历史唯物主义、科学实践观和剩余价值理论,实现了社会主义从"空想"到"科学"的发展,为建立社会主义现代性,实现"人的自由全面发展"和"自由的人"提供了有原则高度的批判力量。     

从"人"的发现到"以人为本"--马克思的"人学"发展理路

马克思对"人"的新发现在于揭示出"人是人的最高本质"、人的本质是一切社会关系的总和等命题,并从人的存在方式的多样性角度提炼出人的本质和特点.马克思人学思想有着深刻的"以人为本"底蕴,表现在人处于实践和理论的出发点地位;社会发展是"人的解放"的过程;"每个人的自由发展"是人的发展的目的.马克思人学思想有着强烈的实践性特征.     

广西师范大学简介

<正>广西师范大学是国家教育部与广西壮族自治区人民政府共建高校、"中西部高校基础能力建设工程项目"高校。学校在职教职员工2400多人,全日制本科生近27000人,硕士研究生近6000人,博士研究生200多人,各类留学生近1600人,成人教育学生2万多人。学校已发展成为广西教师教育的"领头羊"、人文强桂的"主力军"、科技兴桂的"生力军"、广西国际教育的"排头兵"。目前,学校正全力推进"双一流"建设和综合改革,努力实现建设国内一流、国际知名、教师教育特色鲜明的国内高水平大学的目标。     

“恶人”巡讲团

中国"孝道"倡导第一人翟玉和评价"恶人"巡讲团做的是"心灵修复"工程:"我们本身做好人做好事,影响更多的人做好人、做好事。很多不会说人话的说人话了,不会办人事的办人事了,没长人心的长人心了。"其作用是让人加快了脚步(回家孝敬父母),放慢了脚步(离婚、打麻将、上网吧),停止了脚步(违法犯罪)。     

相同使我们愚蠢

人们常说,人是物以类聚的动物。我们透过镜子,找和自己一样的朋友。我们在浩如烟海的讯息中,找自己想看的讯息。人在生理和心理上,对"不同"极为排斥,只有"相同"才可使人觉得放心和有归属感。这种寻找"相同"的人、事及讯息的本能,早已成了人的第二天性。这种事如果只限于     

试析习近平关于思想政治教育重要论述的哲学基础

习近平关于思想政治教育"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人"的重要论述表达了马克思主义的人学立场、观点和方法,是在马克思主义实践观基础上的人学本体论、方法论、价值论的高度统一。要想科学地回答"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人"的问题,就要运用马克思主义实践观科学地回答"如何认识人"的问题。习近平关于思想政治教育重要论述的哲学基础对于解决思想政治教育中本体与认识的同一性问题具有重要的理论和现实意义。