缓说"盛世"

中国人爱说"盛世",这多半是为了恭维皇帝。所以中国历史上的"盛世"往往经不住检验。那些臣子们方才唱罢"盛世"便蘧然覆灭的王朝不去说它,就是文景、贞观、开元、康乾,到底"盛"得如何,也经不住认真的追问。     

古代"盛世"的法制特点与启示

中国有史以来,除史料不详的“三皇五帝”、夏、商、周之外,秦汉以降的两千余年间,真正达到国泰民安的所谓盛世,仅汉之“文景”,唐之“贞观、开元”,清之“康乾”,即使加上史学界较为认可的宋仁宗年间的政通人和,不过区区二百七十年左右。中国古代是君权至上的体制。历史上的所谓“盛世”,也是君权至上产物,只不过是“人治”传统下由于“元首明、肱股良”,在历史长河中造就的几个波澜壮阔的“旋涡”而已。要走出“人存政举,人亡政息”的历史轮回“难于上青天”。但是,当代中国已经走上了民主与科学之路,在君权至上这个大背景消失之后,认真研究盛世时期法制的特点,对于社会主义国家的长治久安和构建和谐社会,有着一定的借鉴意义。     

对所谓"马克思正义悖论"的理论辨正

"塔克-伍德命题"引发了人们对"资本剥削劳动是否不正义"的争论,揭开了马克思政治哲学的研究序幕。在这场争论中,分析马克思主义内部形成了以"现实唯物主义"为标准认为马克思反对"资本剥削劳动不正义"的"反对派"和以政治哲学的最高价值为标准认为马克思赞同"资本剥削劳动不正义"的"赞同派",从而产生了所谓的"马克思正义悖论"。"马克思正义悖论"的实质是分析马克思主义在研究内容和研究方法上对马克思政治哲学的二分,是抛弃马克思历史唯物主义的辩证思维造成对马克思政治哲学事实描述和价值判断的割裂。解蔽"马克思正义悖论",重构马克思政治哲学,需要回到马克思理论的自身逻辑,在内容、方法和本质上还原马克思政治哲学的原貌。     

古代"治世"、"盛世"与"大同"思想考辨

古代的"治世"、"盛世"与"大同"社会都是人们所希望的理想社会形态,并为人们所津津乐道.然而,"治世"、"盛世"又和"大同"社会有着很大的不同.前者反映了当时统治者一种治理国家的水平和达到理想的治理结果:后者则主要反映了民众对未来理想社会的一种设想和勾画,带有很大的空想性.前者是一种现实层面的努力和对治理过程的一种总结和反思、修正;后者则是人们对社会发展的一种理想目标.     

所谓"伊人" 在水一方——古诗含蓄美鉴赏方法举隅

含蓄是中华民族的基本性格。含蓄美，是中国古代诗歌最高的审美境界。自古以来，“哀而不伤，怨而不怒”、“温柔敦厚”等有关内敛风格的审美范畴，成为古代诗歌的创作原则。正是因为诗人善于将自己的感情隐含在诗作的字里行间，寄托于自己精心营造的意象皇，所以给读者的鉴赏带来很大的难度。在多年的诗歌教学中，笔者总结了一系列的鉴赏原则和方法，即，从诗人创作的角度出发，揭示诗歌的含蓄美；同时，读者应该发挥自己的主观能动性，参与诗歌的再创作。使诗歌的“能指”大于“所指”。     

乾隆盛世是一个饥饿的盛世

一 公元1793年,也就是乾隆五十八年夏天,英国派出的第一个访华使团到达中国. 英国人对这个神秘的国度充满好奇.他们相信,中国就像马可波罗游记中所写的那样,黄金遍地,人人都身穿绫罗绸缎.     

从西藏与中央政府的关系看所谓"西藏问题"的实质

西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分。近代以来,西方帝国主义不择手段地试图把西藏从中国分离出去,别有用心地提出所谓“西藏问题”。所谓“西藏问题”,其实质就是达赖集团为了少数人的利益迎合西方国家的需要分裂祖国的问题;是西方帝国主义势力培植、支持西藏地方分裂分子企图将西藏从中国分裂出去的问题;是美国等西方反华势力企图牵制遏制中国的一个筹码。     

大唐名将高仙芝

高仙芝(?-公元756年)是高丽人,出生的年月史上不载,但根据史家的推测,他可能是高丽王室的遗族,他的父亲高舍鸡在河西(河西走廊及湟水流域)从军,虽然军功显赫,升至四镇十将、诸卫将军,却一直穿着代表奴隶身份的袜子,直到高仙芝青出于蓝而胜于蓝,高氏才脱离奴隶身份,步入军事贵族的行列.根据史书的记载,高仙芝身材高大,相貌英俊,精通骑射,骁勇善战.在他二十多岁的时候,就跟父亲一样当上了将军,高舍鸡看到儿子气度儒雅,还担心他守不住军功,高仙芝没有辜负父亲的期望,一生转战南北,成为大唐西域的守护神.1913年,英国探险家斯坦因重走高仙芝活捉小勃律国王的路线后,万分感慨,"这位勇敢的中国将军,行军所经历的艰难险阻,比之汉尼拔、拿破仑翻越阿尔卑斯山,不知要超过多少倍".     

“所谓作家”

《所谓作家》是一部长篇小说,由甘肃作协主席王家达创作。著者用调侃的语言“致高贵读者”道,他在书中“用一支秃笔记述了边陲小城一群可爱的绅士和淑女高雅而富于刺激的生活以及他们的种种美德”。这些“绅士和淑女”,就是一群“所谓作家”。作者的自白一点儿不错:写豆腐块出身、爱当人面扣脚趾缝的市作协党组书记以身为“六品绿豆官”而沾沾自喜。而《文艺春秋》杂志主编则成天吞云吐雾,不屑于当官。浪漫诗人“怪蛋”以“嫖风”为荣,一贯胡言乱语,一顿喝一斤二斤酒没有问题。革命诗人“红蛋”愤世嫉俗,虚指江山,乃一时之“雄”。小说家“皮蛋”全身名牌包装,没写什么作品,却已花钱跻身于多种“名人词典”,名片上名头密密麻麻。剧作家“操蛋”擅长将别人作品改头换面变成自己的影视剧上映,常用捞得的钱陪着“小蜜”逍遥。这“四大名蛋”之外,还有一位叫“胡球然”的才子,就更其风流倜傥了。他下乡采风,当天就     

盛世学史好

欣逢盛世,国泰民安,正好安享太平,但是,一个清醒的民族更应居安思危,盛不忘衷。最近,来自中央国家机关的近百位部级领导干部就聚集在国家图书馆,认真聆听著名历史学家戴逸主讲的“论康雍乾盛世”专题讲座,戴教授对康熙至乾隆年间的清朝政治、经济、文化、教育、外交进行了全面评述,总结了封建社会盛极而衰的历史原因。听讲者都感到深受启发,获益匪浅。     

所谓计划规律必须推倒

斯大林在《苏联社会主义经济问题》一书中提出了国民经济有计划发展规律,简称计划规律。中国经济学家进行了长期争鸣,形成了两种完全对立的观点,一是肯定派,持完全肯定态度,二是否定派,主张彻底推倒计划规律。从论证过程来分,否定派实际上是三种观点,其一,分析所谓计划规律的内容,认为不过是价值规律和再生产规律的     

那些盛世的特征

近年来，被复制最多的词之一是：盛世。 盛世是什么样子，或者应该是什么样子？这样的问题难有定论。不过好在老祖宗曾经阔过，所以，不妨让我们翻开盛世大唐的一页历史，打听一下。盛世所呈现的那些特征。     

盛世修志一万部

隔代编史,当代修志,此为中华文化传统的两件大事。编修方志一事,近20年来成果显赫,大有“盛世”之貌     

盛世华章神州圆梦

波涛滚滚松花江,一泻千里奔海洋。阅尽两岸多少事,人间正道是沧桑。盛世华章抒锦绣,神州圆梦共蝉娟。59载大道通天云和月,30年改革开放谱新篇。最难忘、记忆深的是2008年这不平凡的365天。历史将为你写下重彩浓抹的一笔,未来将永远铭记你威武雄壮的容颜。     

大唐精神点亮绿色征程

<正>大唐河南公司在"务实,奉献,创新,奋进"大唐精神的引领下,走出了一条规模和效益同步增长、结构和管理持续优化的绿色发展、节约发展、清洁发展、优化发展之路。肩扛绿色大旗履行央企责任2007年1月29日,大唐安阳公司以举国瞩目的"安阳第一爆",响应国家"上大压小、节能减排"的号召,成为了中国大唐首当其冲"节能减排"的典范,成为了中国"十一五"期间"上大压     

中国袜业之乡——大唐

金秋十月,从第七届中国袜业博览会上传出喜讯:浙江诸暨市年产袜子突破百亿大关,达116亿双,即全世界每三双袜子中就有一双产自诸暨。作为主产地的大唐镇,一双小小的袜子已织成了一门大产业,从而奠定了大唐作为“中国袜业之乡”、“国际袜都”的地位。大唐是诸暨市的经济重镇。2005年全镇实现工农业总产值201亿元,其中工业产值200亿元,国内生产总值     

所谓的钓鱼岛“岛主”

日本声称的钓鱼岛伪岛主是谁？石原慎太郎口中的“私人岛主”究竟是谁呢？其实在日本人眼里,钓鱼岛“所有权”在私人手里两次易手。