嵖岈山下塑“盆景”——记遂平县人民检察院检察长赵剑

在遂平县境内,有一条长约25公里的嵖岈山公路。这条公路,西端系着宛如一座玲珑剔透的"天然盆景"——嵖岈山,东端与107国道交接处则连着一处"人文盆景"——被人称为"精神文明建设小盆景"的遂平县人民检察院。"天然盆景"与"人文盆景"同样光彩照人,不同之处,在于前者浓缩的是美丽,后者却升华着人生……赵剑是遂平县人民检察院的检察长,他被人们称为检察院这个"精神文明建设小盆景"的培育者。1992年赵剑上任之时,正是计划经济向市场经济转轨之初,"向钱看"的潜意识和显意识冲击着执法队伍。以权谋私、以法谋私现象时有发生。面对八面来风,赵剑头脑清醒。他虽然没有扭转乾坤改变大气候的机遇,但作为一个县级检察机关的一把手,他相信可以在     

弘扬人文精神 打造人文浙江

站在新的历史起点上,谋划"十二五"规划及更长远的发展,必须弘扬人文精神,打造人文浙江,实现我省经济社会发展与人的发展的有机统一。打造"人文浙江",核心在于立"人",必须始终坚持以人为本、以文化人"人文浙江"的核心精神就是以人为本。     

振作世态人心的《生命的张力》

打开王永年同志的书,一个久违的名词——"崇高"清晰地映入了眼帘。在今天,当人们视功利为人生之首骛的时候,躲避崇高、消解崇高、调侃崇高,成了一些人追求的时髦。对此,永年同志表现出沉重的人文忧虑。他认为,一个人不能没有对崇高的追求,一个社会不能没有崇高的价值导向;崇高尽管可以一时被遮蔽,但它是永远不会泯灭的。为此,他发出重建崇高、追求崇高的呼喊,试图振作世态人心。"幸福与崇高是人类追求的永     

西部开发的文化建设构想

西部在加快经济建设的同时,应加快文化建设,这既是前些年开发西部的历史经验教训,又是当今知识经济时代的呼唤与要求.德国学者马尔库塞曾说:"观念的东西是不改变世界的,但它可以改变人,而人是可以改变世界的."西部文化建设的重要性就在于它可以改变人、塑造人.     

月报

声音"广州看上去乱,活起来爽。"——广州市规划局局长王东坦言1995年到广州时,对它第一印象就是城市特色不突出,但他表示,广州也有自己的特色——有钱人、没钱人都能在     

人文知识与人文素质的分野

人文知识不等同于人文素质,人文知识的内涵主要在“文”,而人文素质的内涵主要在“人”;人文知识依然停留在功利性层面上,而人文素质是超越私欲的对人的同情、理解、尊重和关怀;人文知识是可以通过“学”的累积而获得的,人文素质是不断反思、践履养成的。人文知识的量化积累不能提高人文素质,因为事实认知不能自然形成关德。人文素质的高低不在于学生掌握知识的多少,而在于学生对自由全面发展的真正的人的领悟。     

再论人文精神

除了需要吃饭外,人有人的活法,这种人的活法决定了不能从单纯生理性上去看人。自然与人文不是对立的概念,没有无自然的人文,也没有无人文的自然。单纯从精神方面或身体方面去理解人都是片面甚至有害的,同样会导致人的异化和人的丧失。如果人可以定义的话,那么就是他的人文性。人文性的基本要素是人的社会性和历史性。人文性可以被歪曲或扭曲,却不可被消灭,因为它的消灭意味着人的消灭。人文精神并不是某个固定的本质,但有一定的倾向。     

论道家哲学的人文关怀精神

人文关怀,是对人的生存状况的关注,其核心在于肯定人性和人的价值,追求人的个性解放和自由平等,尊重人的理性思考,关怀人的精神生活等。中国道家哲学蕴含丰富的人文关怀精神,主要体现为:其一,道家哲学的"道";其二,人与自身的关系;其三,人与他人、社会的关系;其四,人与自然的关系。从这四个方面重要内容分析道家哲学,可以说道家哲学根本上是"以人为本"的,其表现了对人的终极关怀。     

"二次房改":市场化福利的思路

城市住房问题已经成为严重的社会问题.楼市问题的本质不在于它是否存在泡沫,有多大的泡沫,而在于它已经形成一种定型化的社会剥夺机制.这是一种强势群体对弱势群体、富裕群体对中低收入群体的社会剥夺,甚至也包含着上代人对下代人的剥夺、原住民对新移民的剥夺.要解决中国的城市住房问题.必须进行"二次房改",而实行"市场化福利"则是"二次房改"的唯一路径.     

这座城市不会失去精神

一座城市的精神,并不粉刷在高楼之上,书写在书本之中,一座城市的精神,流淌在城市的每条街道,镌刻于每张擦身而过的人的脸上。“武汉是一座英雄的城市。”钟南山院士含着热泪这样评价。武汉的英勇,在于它的坚靭,在于它的达观,在于它的守义,更在于它是湖北之城,中国之城。     

“人文北京”:从理念到社会建设的实践北大核心CSSCI

"人文北京"是"人文奥运"理念的转化和升华,也代表了一种城市建设与发展战略和方向的选择。"人文北京"的核心内涵就是把"以人为本"、"以民为本"及人文关怀精神贯穿到城市建设和发展之中,以发展民生为重的社会建设正是将人文理念转化为社会实践的重要载体。     

中山:一个人成就一座城

美国建筑学家沙里宁说过:"城市是一本打开的书,从中可以看到它的抱负。"俯瞰中山,就如中山故居这座中西合璧的小楼,百年来凸显着中西文化的交融与碰撞,也印证着这座城市在这一特殊文化背景下谋求经济与民生均衡发展的人文思路     

以人文精神引导城市发展——读《知音江城 动感新区》有感

改革开放以来,城市化已经成为推动我国社会积极发展的重要动力,同时也带来了诸多问题,突出表现在物质发展与“人”的发展的不协调上。从本质上看,无论是城市的物质化发展还是文化性发展,其根本目的都是为了“人”。探讨城市与人文的关系,根本目的在于要科学、全面地认识人文文化、人文精神在城市建设中的地位和作用。《知音江城动感新区》对此作了有意义的探索和诠释。     

“后天城市人”青春生活探析

"后天城市人",是指出生于乡村,后取得城镇户口、吃商品粮、工作在城市的人.他们的生活方式是城市化的,但思想情感、行为方式,却残存有乡村印痕."后天城市人"是现行户藉管理的产物.从某种角度上看,是工农差别、城乡差别、体力劳动脑力劳动差别的产物."后天城市人"的扩大或消失,没有严格意义上的城市人和乡村人的区别,它将是三大差别的弱化及消亡的反映和归宿.但"后天城市人"毕竟是异化了的乡村人,积淀着和发展着城市人和乡村人的优点,也揉和着他们的缺点,对这一特殊人群的认识和解析,将有助于我们加强对其教育和调控.越过"独木桥"的胜利者"后天城市人"的来源大致有三条渠道:一是由农村考取大专院校和中等专业学校的毕业生;二是由农村招收的采矿工、林业工等;三是由农村当兵的复退军人.     

全球化城市中的“地方”如何可能

现代城市伴随着资本主义地理扩张而逐步壮大,它通过建筑、电影院、印刷机、互联网等种种城市机制不断生产出高级文化,为其扩张开辟道路。这些文化因其"先进性"得以顺利进入现代城市人(市民)的日常生活世界,左右了他们关于现代城市的想象,进而支配他     

西方年轻人痴迷"锐舞"

锐舞舞会上没法儿跟女人说话--来自得克萨斯州的17岁少年本·维尔克如是说.声音湮没在震耳欲聋的鼓点中.真的想跟人搭讪,就得去"轻松"室.如果确实需要的话,那里有少量"毒品".但对他来说,锐舞舞会的魅力"完全在于音乐".维尔克说:"真正的舞迷是不吸毒的.跳跳舞,尽情玩一玩.很多人不理解,但吉它之类的东西过时了.我只听电子音乐,它敲在我的心坎儿上."     

要深入思考城市形象的需求动机源泉

正讨论城市形象,无论是"小形象"还是"大形象",可能先要搞清楚它的功能和目的。比如说是更高理想的人文需求,还是更现实的政绩需求,还是为了改变城市的经济生态,还是为了人才吸引,还是城市希望有更多的游客到来。城市形象它的需求、它的动机、它的源泉,可能要再去深究和思考。     

老子“以奇用兵”的兵论

兵学是老子哲学思想的一部分。老子以俭武为价值取向的兵学,体现的是"以奇用兵"即"奇"的整体特点;虽然不反战,但认为战争是"不得已"而解决问题的手段,以解决问题为止,绝不逞强;在动态的层面,它体现的是"不武"、"不怒""、不敢""、不骄"的样态,洋溢着尊重生命、克制欲望、为他者的发展而创造条件,而不是把他者作为实现自己利益的工具和手段;真正强大的感召力不在于"武",而在于公平爱惜他者情怀的切实传递。     

都市化进程中武汉旧街老巷改造的后文化生态问题剖析

当前国内一些城市正处在都市化的进程之中,一场又一场轰轰烈烈的老街革命正每天在我们身边上演。这些处于"热发展"中的城市更新现状亟待我们去"冷思考"——这个城市自身具有什么样的文化生态和文化特色?本研究将试图针对武汉城区旧街老巷改造后期的文化生态现状及其所面临同质化、"原生气质"缺失、发展困惑等后文化生态问题。城市文脉真正的载体是人与人的生活,它是一代代传承下来的,同时也是发展的,鲜活的。老街区在更新建设过程中,应保留原真的"根",重视人文的"魂",再现街区的"生"。     

打造安全城市寄希望于“技术+文化”

<正>城市是一个有机复合体,每个人对城市有着不同的理解。纵观中外城市的构成,除了通常的物质文化、制度文化、精神文化外,还越来越强调与城市高速发展"快跑"中凸显出的安全防灾文化。虽然说优秀的建筑可以"点亮"一座城市,但如果忽视了"人"的尺度、人的安全容许极限、人与自然的和谐共生关系,不仅没抓住城市的内涵,更会因忽视城市的生命线系统建设,导致城市风险不断。对于每一个清醒的城市建设者来说,