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面对先秦残酷的社会现实：孟子归因于统治者的暴政，庄子归因于统治本身；解决社会问题的办法：孟子希望统治者行善政，庄子主张“无治”与“返朴”；关于个人修养：孟子注重外放性的“内圣”与“养气”，庄子则主张内敛性的“逍遥”。 相似文献
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《庄子与鲁迅》,是郭沫若同志于一九四○写的一篇专论,提出了中国思想史、文学史上一个值得深入研究的问题:古代哲学家庄子与鲁迅思想、创作的关系。郭老认为:“鲁迅颇受庄子的影响”;“鲁迅爱用庄子所独有的词汇,爱引庄子的话,爱取《庄子》书中的故事为题材而从事创作,在文辞上赞美过庄子,在思想上也不免有多多少少庄子的反映,无论是顺是逆”。 相似文献
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《庄子》是我国先秦文学中运用语言、神话较多的文本之一。神话思维成为《庄子》的一种文本体现,同时语言的特殊含义在《庄子》的神话思维下得到充分的发挥。二者结合起来构成了《庄子》文章的神秘艺术气息,与其思想境界共同构成了《庄子》的特色。 相似文献
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前人多把《老子》“道生一”的“一”理解为最高存在者“道”本身，本文从动态角度指出，“一”应为在形而下的世界中存在的“道”；《庄子·大宗师》中“其一也一，其不一也一”一句，本文结合庄子“齐物”思想指出，这里讲的应是事物自身究竟以什么方式存在的问题。 相似文献
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试论庄子“精神超越”的限度 总被引：1，自引：0，他引：1
庄子关注的焦点始终是"修己",部分庄子后学则更加关注"治人".对"治人"的关注过分强调了人的精神活动在实际政治中的作用,并将庄子针对个体自我的"精神超越"引入实际政治领域,将庄子具有浓重"形上"、"超越"、"虚玄"意味和特点的"道",形下化、政治化、实在化、庸俗化了,同时也就使部分庄子后学对"虚静"、"无为"等在实际政治中的作用产生了不切实际的幻想.特别是部分后学将庄子基本上仅同个体自我精神超越相关联的"自然观"直接引入社会政治领域.这都逾越了庄子思想的适用限度,许多问题便因而产生. 相似文献
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孔、庄的音乐美学思想蕴含着不同的审美旨趣。孔子的“乐”，是尚有原始歌舞的痕迹并被赋予新的文化阐释的“人籁’。庄子的“乐”，是宇宙自然自我创造的“天籁”或“天乐”。以审美为本源，复以审美为归宿，是庄子音乐美学与孔子视音乐为教化途径迥然异趣之所在。理性精神与浪漫情怀，是孔、庄音乐美学思想的又一区别。 相似文献
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距今2000多年前的哲学家庄子，在识人、用人、选人上很有一套办法。其观点提出虽然远矣久矣，但至今看来仍有非同一般的参考价值。 相似文献
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人类物质文明的发展也同时使人面临"为物所役"的精神负累。由此,对生命价值的探索是迄今为止人类关注的永恒主题。庄子哲学的核心是人生哲学。本文意在通过对庄子人生哲学的探究,扭转把庄子哲学归为悲观主义的不合理评价,同时希望能够从中寻求到一个可以用于指导和谐社会建设的思想体系。 相似文献
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历来许多人爱读《庄子》,甚至终身不倦。《庄子》这部书何以有这样大的吸引力呢?许多论者均以为是由于《庄子》具有浓郁的浪漫主义气息。鲁迅先生就曾说,《庄子》一书“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”(《汉文学史纲要》)。明代的罗勉遭也说过: “《庄子》为书,虽恢恑谲怪,佚宕于‘六经’外,譬犹天地日月,固有常经常道,而风云开阖,神鬼变幻,要自不可阙。古今文士,每每奇之。”(《南华真经循本》释题)汪洋恣肆、恢愧谲怪的艺术风格使得读者爱不释卷,这固然是不错的,但笔者认为,《庄子》独特的表达方式,则更是使读者终生不倦的重要原因。《庄子》是一部先秦时期的哲学著作,但却与一般的哲理散文不同,即不是用论述性的语言、严密的逻辑推理去阐述哲理,去说服人;而主要是通过生动的形象和强烈的感情去感染人、打动人,让读者自己去“意会”其中的哲理。这种独特的表达方式使作品产生了“言有尽而意无穷”(严羽《沧浪诗话·诗辨》)的艺术效果。 相似文献
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庄子思想涉及许多普遍永恒的哲学问题,但它却是以一种审美的方式来解决这些问题的.物我两忘、超越主客体的观照视角,非功利、非实用的价值取向,游玩、游戏的趣味和态度,都体现出庄子以审美的方式来化解哲学难题的特殊方式.庄子学说最终要引导人们进入"至美至乐"的境界,这使得其哲学具有不同于以追求真理为目标的西方哲学和以追求善为目标的儒家哲学的特点. 相似文献
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