云南契丹后裔考说

云南契丹后裔考说杨毓骧契丹，是我国古老民族，公元四世纪，即西晋、南北朝便居住内蒙、吉林、辽宁一带。公元９ｌ６年，契丹首领耶律阿保机统一诸部落，建立契丹王朝（辽朝）。公元１１２５年，传至天祚帝耶律延禧，被金所灭。耶律大石建立的西辽，亦于公元１２１４年被...     

云南契丹的社会文化

一、觅寻契丹人契丹,是我国北方古老的具有悠久历史文化的民族,战国、东汉时的东胡,西汉魏晋南北朝的乌桓、鲜卑都与契丹族有渊源关系.契丹族与中原王朝的交往,最早见于《魏书》北魏太祖登国三年(公元388年),直到耶律·阿保机于公元916年建立奴隶制政权,经历了500年时间.阿保机即位后,建立“神册”,立长子倍为皇太子,建都临潢府(今内蒙古巴林左旗),国号为契丹;947年改称辽,983年又复称契丹,直到公元1066年再改称辽;共传位九代,于公元1125年,天祚帝耶律延禧为金所俘为止,共统治210年.后来,耶律大石远走西域,建立辽朝,史称西辽.到公元1218年,西辽又被蒙古军所灭,从阿保机到西辽亡国,共有302年历史,自此辽国即在历史上销声匿迹.     

云南契丹人对儒家文化的传播和贡献

云南契丹人受儒家文化的影响应追溯到历史上中国北方的辽王朝鼎盛时期，当时辽的历代皇帝、官员和平民都推崇孔教、尊孔学儒。蒙古汗国建国初期，又采纳博学多能的契丹儒士耶律楚材的建议，实行科举制度。元统一祖国后，为进一步教育全国及各族人民成为礼仪之邦，建立系统...     

黄帝祭祀与中华民族传统祭祀文化

国之大事,在祀与戎。崇拜黄帝,祭祀先祖是华夏民族自古就有的优秀传统,并由此形成了系统的祭拜文化。这个栏目选载的文稿,就揭示了这一古老的文化现象。祭拜是后人对先人表达追思感恩与忠诚的最直接的方式,它穿越时间与空间,把今天的中华儿女与远古的赫赫祖先从精神上紧紧地联在了一起,激励着我们奋发作为,无愧于炎黄子孙的称号。     

云南稻作农耕祭祀中所反映出来的各种神灵观念

稻作农耕不仅是一个生产技术体系 ,同时也是一个由各种农耕仪礼和农耕神灵组成的祭祀信仰体系。文章认为 ,在漫长的稻作实践中 ,云南各民族由于受“万物有灵”观念的支配 ,将影响稻作生产的诸多自然物和自然现象“人格化”而顶礼膜拜 ,进而形成了一个庞大的以天神、土地神、山神、祖先神、牛神为核心的稻作农耕神灵谱系和信仰体系。     

衡王府与衡王后裔

衡王府纪略明太祖朱元璋为了巩固其集权统治,建立了同姓诸王子分封制度,企图以此保障大明王朝的长治久安。青州,作为历史上的一个军事重镇,先后有齐王、汉王、衡王就封于此。其中,衡王府历史最长,影响最大。宪宗帝朱见深于成化二十三年（1465年）封第七子朱祜楎为衡恭王。衡王于弘治十二年（1499年）就藩青州。     

傣族的稻作与祭祀

傣族是一个以种植水稻为核心的稻作民族。围绕稻作农业的祭祀是傣族各个村寨常见的文化事项,在傣族农业生产中起着重要作用。傣民族为了获得稻谷丰收,适应稻作农业的周期性特征及对节令、历法的需要,产生了对应于农事生产各个阶段、环节的神灵祭祀活动,并呈现链式或阶段性分布,进而形成农耕祭祀链。与各个阶段相对应的祭祀活动侧重点各自不同,体现着祭祀的不同功能和作用。     

烈士后裔的心愿

去年5月,蔡今任先生从台湾启程,经九江市,前来济南探亲寻访。22日蔡先生专程拜访了济南市政协,与市政协文史委员会、三胞联谊委员会及市社科院李家振教授就济南五三惨案的经过等有关问题进行了座谈交流。笔者借此良机,拜会了蔡今任先生。蔡今任先生是在济南五三惨案中壮烈殉国的蔡公时烈士之子。济南五三惨案发生于1928年5月3日正当     

毛泽东与宗教信仰自由政策

毛泽东是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄,是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。在长期探索救国救民、领导中国革命和社会主义现代化建设过程中,毛泽东将马克思主义宗教理论与中国宗教问题的具体实际相结合,确立了宗教信仰自由政策,丰富和发展了马克思主义宗教理论。     

碧溪古镇传统习俗与宗教信仰

碧溪古镇,位于普洱市墨江哈尼族自治县县城北部,距离县城9公里,是一座群山环绕、淳朴宁静的小镇,历来儒风浓厚,商贾云集,文化较为发达。     

静海的岳飞后裔

<正>在静海县的人口大姓中,王口镇大瓦头村岳姓名列其中。该村岳姓400多户,1200多人,占全村人口的一半。据考证,本县东岳庄、西岳庄、岳家园、杨学士、义渡口、上三里等村的岳姓大多是从该村迁移过去的。清乾隆三年的《岳氏族谱》记载,静海大瓦头村岳姓为民族英雄岳飞后裔,至今已有四十世。岳飞(公元1103—1142年),字鹏举,出生于相州汤阴(今河南省汤阴县)。是我国历史上卓越的军事家和杰出的民族英雄。他一生三次从军,在抗击辽、金入侵,收复中原失     

傣族的分布与宗教信仰的异同

我国的傣族居住在云南省，是个跨境而居的民族。境内外的傣族有共同的语言、文字和宗教信仰。宗教信仰是傣族人民精神生活的一部分，它在历史上对傣族社区生活的影响至今仍不同程度的存在着。本文试对傣族社区影响较大的原始宗教和上座部佛教的异同作探讨，从中了解傣族宗...     

转型期的民间宗教信仰与社会风险

本文从转型期中国社会的宗教信仰现实与陈剑光的宗教风险预测研究出发，探讨了社会转型背景下民间宗教信仰与社会风险之间的一些关联问题，包括民间宗教信仰的社会风险根源、袁征及规避举措。     

浅谈新农村建设与农民的宗教信仰

毋庸置疑,“农业丰则基础强,农民富则国家盛,农村稳则社会安”。近年来,准格尔旗围绕“生产发展,生活宽裕,乡风文明,村容整洁,管理民主”二十字新农村建设方针,在不同范围内、不同程度地推进新农村建设,     

王族后裔共有的王姓

王姓不同于单单出自某国、某地、某人的其他姓氏，而是一个源头众多、族派纷繁的姓氏。尽管如此，其形成还是有一些共同点，即多数是以爵为氏，正如《姓氏考略》所说：“大抵子孙以王者之后，号曰王氏。”具体地说，有出自周朝姬姓之王姓，有出自商朝子姓之王姓，有出自虞舜 姓     

《周易》祭祀与神道设教

作为上古巫文化的遗存,《周易》卦爻辞中保存了大量关于祭祀的史料,真实地记录了易辞时代祭祀的主体、对象、仪式及其目的意义,揭示了上古祭祀所蕴含的伦理教化功能,为春秋时期乃至整个中国传统祭祀文化开启了人文精神的源头。     

杏林讲学人的后裔

杏林讲学人的后裔韦工河南南端，大别山区，一家民办中学艰苦走过了她建校的第一年。这所规模小、物质条件差的“申城中学”以注重素质教育的办学特色和良好的教学成绩，赢得了学生和家长的满意，受到省、市领导的赞许。面对取得的成绩，学校校长孔明远没有陶醉。他知道，...     

源于文叔后裔的许姓

上古时有一位高洁之士叫许由（一作许繇）,相传尧要把君位让给他,他逃到箕山（在今河南登封县东南）下,农耕而食;尧又请他做九州长官,他到颍水边洗耳,表示不愿听到。许由死后,葬于箕山,故箕山亦名许由山。据《史记·伯夷列传》载,太史公曰：“余登箕山,其上盖有许由冢云。”又据《太平御览》引《西征记》说“许昌城本许由所居”。这说明许由曾在今河南许昌一带活动。《急就篇·注》说许姓就是“许由之后”。 西周初,周武王把炎帝裔孙伯夷的后代姜文叔封于许由曾居住过的许（今河南许昌东）,建立男爵许国。伯夷,《吕氏春秋》说…     

所罗门的后裔——犹太人

按照《旧约全书》的说法,犹太人是所罗门的后裔。犹太教的圣经《旧约全书》中载有所罗门断案的故事:两个女人争夺一个男婴,相持不下。所罗门叫人拿刀来,说可将孩子劈成两半,一人一半。其中一个女人可怜孩子,愿将孩子留给对方。另一女人却同意劈了孩子。所罗门由此断定可怜孩子的女人是孩子的母亲,将孩子判给了她。所以,所罗门是智慧的象征。