西汉大儒伏生与《尚书》

《尚书》,是我国传统历史文化最主要的经典和源头。尚,上也,书,史书也,是指上古史官书于竹帛简册的政事记载,故《尚书》即上古之史书。秦汉以前只称《书》,汉文帝刘恒以后尊称为《尚书》。其内容是自上古原始氏族社会的唐尧虞舜时期,下至春秋时的秦穆公时期,分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。流传到今天的《尚书》,是以西汉大儒伏生所传《今文尚     

司马迁年十岁则诵古文考

《史记·太史公自序》载司马迁年十岁则诵古文,司马贞之《史记索隐》认为"古文"是指伏生所传《尚书》。另有诸家认为"古文"应指用先秦文字所写就的典册旧籍,如《左传》《国语》等。从时间角度考察,司马迁与伏生并未产生交集,故《史记索隐》之说有误。《史记》通篇未曾提及《左传》,其成书年代亦有待商榷,故诸家举例《左传》亦不严谨。     

让经典也流行

近日,由中央广播电视总台打造的大型原创文化节目《典籍里的中国》掀起了一阵传统文化风潮.首期节目中,由知名演员倪大红扮演的伏生与撒贝宁进行了一次穿越千年的古今对话,用生动的舞台表演带领观众深入了解《尚书》这样一本中国传统文化经典著作和它背后的故事,让历史在荧屏中重现.     

桓台新城王渔洋纪念馆

王渔洋纪念馆位于桓台县新城镇,是为纪念清代刑部尚书、一代诗宗王渔洋而建立。馆址在"忠勤祠"内。忠勤祠原为纪念王渔洋的高祖王重光所建,是一组宫殿式建筑,中轴对称,三进院落。有正殿、东西厢房、后殿和东跨院。青砖灰瓦,古朴典雅。院内碑碣林立,苍松挺拔。     

论孔氏家学在古文《尚书传》形成中的作用

作为孔子后裔的孔安国,在汉武帝时得到孔壁古文《尚书》后,缀合文字,划断篇目,使得他与古文《尚书》有了不解之缘。汉代《尚书》三家之学均出自倪宽,而倪宽受业于孔安国,所以今文《尚书》又与孔安国有牵连。古文《尚书》主要通过师承和家学两种途径得以广泛流传。古文《尚书注》（《孔注》）和古文《尚书传》（《孔传》）的形成,是古文《尚书》在魏晋时期的重要发展。现在我们无法断定《孔注》和《孔传》的著者,从史料可见这一时期孔氏家人对《孔注》和《孔传》的形成和发展做出了重大贡献。     

从雷宇的真话说到“当官的材料”

近读《炎黄春秋》杂志2007年第5期《雷宇:民众要为他建"六公祠"》一文,深为雷宇这位著名的改革闯将坚持为民说真话而感动,即使在中央主要领导人面前他也心直口快,实话实说,反映真实情况,从不察言观色,投其所好,编造领导喜欢听的假话。     

孔子与《尚书》的整编

从传世文献和出土文献引《书》、用《书》情况看,孔子确实对《尚书》作过整编。克己复礼的强烈使命感、鲁国丰富完备的藏书、因讲学需要而编订教科书等为孔子整编《尚书》提供了主观原因、客观可能和直接动力。孔子对《尚书》的整编当在其自卫返鲁之后,整编形式主要是在周公最初编纂的《尚书》文本基础上,广泛参考周王室及鲁、秦等诸侯国的档案资料而形成。     

毛泽东主席所器重的国学大师高亨

我国著名先秦文史研究专家、文字训诂学家高亨先生,1900年农历七月初四出生于吉林省双阳县一个叫山咀子的小村里。他10岁始人邻村私塾就读,八载寒暑,精读了《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》等古籍,烂熟到能背诵的程度。这为他日后从事古代文史研究打下了坚实的基础。     

台南延平郡王祠

《礼记·祭法》曰：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菖则祀之，能御大患则祀之”。民族英雄郑成功驱赶荷虏，收复台湾，开疆护土，英名永垂青史，台湾民众尊崇为“延平郡王”、“国姓爷”。“开台圣王”，广为祀祭。奉祀郑成功之庙宇遍及台湾各地，仅主祀祠即有约近百座，名称亦多，如国姓爷祠、开台圣王庙、延平郡王祠等，以“奉旨祭奠”之台南延平郡王祠最为著名。     

逝于任所的山东巡抚——张曜

大明湖畔有个祭祀曾巩的南丰祠,而此南丰祠却非历史上再早的那个南丰祠。再早的南丰祠在上个世纪50年代坍塌后,不知是何人的馊主意,整修时竟然将祭祀张曜的张公祠改为南丰祠。曾占张祠,说来实在不应该。因为从历史的角度看,张曜对民族、为济南做出的贡献并不亚于曾巩。张曜,字朗斋,号亮臣,生于道光十二年(1832年),卒于光绪十七年(1891年)。他原籍浙江钱塘,寄籍顺天大兴,少年时代寓居吴江黎里镇,而后在河南固始县从兴办团练步人仕途,官至山东巡抚任,死后谥号勤果,加尚书衔。     

房中祠乐源流考

"房中祠乐"最早见于《汉书》,为汉高祖唐山夫人的作品,至迟在汉末,世人对其来龙去脉以及应用场合等问题已不甚了解。本文通过详审的考辩,解决了以下几个内容:第一,创作时间,房中祠乐创作于汉高祖六年前后。第二,施用地点及应用场合,房中祠乐最初是宫中举行"杂祭祀"时使用的音乐,所祀之神种类繁多;其后成了朝贺置酒之时使用的音乐,属于宴飨音乐;至东汉时,随着西汉礼乐的凌迟,房中祠乐方成为宗庙上的祭祀音乐。第三,房中祠乐与周之《房中乐》并无关联,作为其源头的古乐,应该是周代的《大武》。     

略论先秦哲学思想的产生和发展

先秦哲学思想的产生和发展,大致可以分为三个时期:从殷代中叶到西周厉王末年以前为萌生时期;此后到春秋中叶左右为发展时期;从出现孔、老、墨到秦统一为争鸣时期。 一、萌生时期。 从殷王盘庚“先王有服,恪遵天命”(《尚书·盘庚》, 到周武王“今予发惟恭行天之罚”(《尚书·牧誓》)到穆王“上帝监民”(《尚书·吕刑》),都是很相信天命,表现为原始客观唯心主义。     

王肃与《古文尚书》“伪书”公案再探讨

《古文尚书》"伪书"说,至清代阎若璩集"辨伪"之大成著《尚书古文疏证》后,遂成学界之"定论",而王肃"伪作"说,很大程度上也一并成为"定论"。事实上,《古文尚书》"伪书"公案还有待进一步讨论,而王肃"伪造"《古文尚书》说更是值得商榷。从经学本身及学术史来看,"证伪"者所提供的证据并不充分,王肃之所以被牵涉进"《古文尚书》‘伪书’案",当是"层累"地造成的。     

毛泽东与中国古典诗学

毛泽东与中国古典诗学张家钊中国古典诗学包括古代诗论、文论、乐论、以及小说理论和戏曲理论，它源远流长而内容丰富。从先秦时期《尚书·尧典》提出“诗言志”这一著名的诗学纲领，到二十世纪初王国维的《人间词话》，中国古典诗学已有二千多年的历史，形成了丰富的古代...     

朱子之论王、苏、林、吕四家《书》学

朱子认为王安石《尚书新义》伤于“凿”，苏轼《书传》伤于“简”，林之奇《尚书全解》伤于“繁”，吕祖谦《书说》伤于“巧”，他对宋代具有影响的四家《书》说给予了一字评，结合四家著作可见朱子的评价是精当的。对四家《书》解利弊的总结，奠定了朱子阙疑、废序解《书》、反对注脚成文的注释《尚书》的基本原则，形成了他对蔡沈作《书集传》的指导性意见。     

确保台湾在版图

读2000年4月13日《人民日报》海外版，一首气盖千秋的《谒延平祠》出现在我的眼前。     

齐鲁书法家陈国翰

陈国翰先生,齐鲁圣地的一位著名书法家兼学问家。祖籍山东潍县(即现今的潍坊市),出身于书香门第。现年八十岁,为民革青岛市委员会的成员。解放前后在山大(青岛)任职,后到青岛橡胶六厂工作。他曾在青岛市中山路开设《逸仙书画社》十余年,使他有缘广结国内外文艺界书家画师诗词文人,最终成了一位造诣很深的书法家和学问家。其手抄本《同文尚书》为其小楷书体的代表作,已经蜚声国内外了。陈国翰受教于叔祖陈锡俸先生之门下,     

皮氏《书》学成就及其式微之因

杨树达先生曾推尊皮锡瑞云:"乡先辈善化皮鹿门先生,博闻强记,经学湛深,为吾湘二百年来所仅见",其今文《尚书》学为晚清学术之瑰宝,皮氏融合各种辑本,全面疏证《尚书大传》,明定条例,还原汉代《书》经。清代今文《尚书》学之研究,至皮氏达峰顶,为后人讨论两汉经学、思想发展,奠定了详审健全的资料库。然因晚清今文经学之主流在于阐发《春秋公羊》,皮氏于《书》又未能再发新义,加之其时学术出现新方法新材料,皮氏未能逮之,故其今文《书》学日渐式微,后继乏人。     

《尚书》消失两千年重见天日

今年1月初,一本名叫《清华大学藏战国竹简（壹）》的图书出版发行,随即轰动学界,因为里面收录的部分《尚书》篇章自秦代＂焚书坑儒＂之后已经消失了两千多年。《尚书》作为中国历史上最重要的典籍,在孔子编成之后经历了历代战火和文化灭绝。     

那石、那树、那桥

我从小向往北大,崇敬那里的每一位师长,钦羡那里的每一位学子。当我读了宗璞关于燕园的一系列美文《燕园石寻》、《燕园树寻》、《燕园桥寻》……之后,燕园对我越具诱惑。以至于我一见到北大教授韩汝琦,脑海里立刻浮现出宗璞笔下的——