论康德先验主观视角下的形而上学

先验主观形而上学是康德三大批判哲学的理论基础,试图从先验主观视角对康德的形而上学进行梳理。从四个根本性问题推导出人的先天认识能力,在审美领域同样遵循先天的合目的性。空间和时间也不是经验性的概念,而是先天直观纯粹形式的表象。在形而上学建筑术之下,科学的建构是人类理性的产物,人是理性的立法者,只有在先天形而上学和自然形而上之间严格划界才能为真正形而上学奠定坚实可靠的基础。     

理念、强力意志与存在——对西方形而上学开始与终结的一种解读

笔者认为西方形而上学所要研究的是"存在"及"存在何以可能?"的这一根本问题。本文试图从柏拉图的"理念论"开始追溯,中间经过笛卡尔的"我思故我在",最后在尼采的"强力意志"上完成了西方形而上学历史的一个终结。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

论西方形而上学的实践伦理

实践伦理是西方形而上学发展史中一个无法回避的根本问题,意图厘清它的的逻辑脉络。首先从认识论的视角追溯柏拉图认为知识的最高形式是善的理念,到亚里士多德的工具理性中提出的实践伦理的目的和任务是用流行的善和幸福的概念去看待人们的现实生活,再到康德的实践理性批判中强调人具有道德自由。其次再从本体论视角解读胡塞尔要求人们必须重新回归到生活世界才能获得自由,海德格尔指出人们只有通过不断思索人的在世和住所去揭示出人的存在意义,伽达默尔诠释伦理学应该去关注人的生存的发生过程。     

在传统形而上学批判中推进认识论研究方向的转变

传统形而上学批判对近现代认识论研究产生了深刻的影响,一是对传统形而上学的类主体和理性的批判,导致传统认知方法的变更。二是法兰克福学派和解构主义发动的对传统形而上学根基的批判,致使认识主客体关系的转变和认识结构主导地位的建立。传统形而上学批判在我国则推动了党的思想认识路线的重建,并且加深了对一系列重大现实问题的认识。     

海德格尔的哲学

如何进入海德格尔,近来有“海德格尔与天道”“道家与海德格尔”等文面世,这些文章内容有很多商榷的地方;海德格尔确实了解老子及禅宗思想,但有人据次此却大做文章,殊不知,已谬之千里矣;老子的道生万物之道,与西方的理念、实体是同一个东西,都是典型的存在者,是海德格尔所拒斥的对象;“道”与“存在”不在一个层次上。海德格尔立足于此在之人,路径近似于儒家;其思维模式颇有东方传统的模糊性、整体性、直觉非逻辑性的特征;其为学方法接近佛家的真如即万法,万法即真如,如海德格尔推崇现象学的“在现象背后一无所有,现象本身即是指南”（歌德语）。     

论海德格尔的存在之思

传统形而上学的根本问题"存在"是海德格尔哲学的起点,从存在意义之追问开始,到此在之思语言之思技术之思等一系列运思中,海德格尔深刻地揭示了现代人在技术时代被连根拔起的窘境,表达了哲人对现代社会人的生存命运的深切关注和深沉忧虑,并指明了一条现代人被拯救之路,那便是保持清醒的"思"。     

近代早期形而上学的范式

由于受文艺复兴时期的人文主义运动及其启蒙思想的激发,使得人们对自然的发展产生了浓厚的兴趣,于是新的自然观和科学观在这一时期取代了以往的希腊科学。这场科学革命使得一些哲学家和科学家对近代科学进行了反思,从而使得近代形而上学和认识论呈现出了新面貌。他们不仅吸收了近代科学知识而且也使哲学及其神学形成了形而上学上的范式。     

从海德格尔的本体论变革到伽达默尔的哲学诠释学的转变

海德格尔的“此在”慨念和“此在诠释学”给后世带来了很大的影响。伽达默尔的哲学诠释学使哲学与人的生活世界密切关联，和人类的语言相结合，同时实现了由海德格尔“语言是存在之家”到伽达默尔“能够被理解的存在就是语言”的一种跨越式发展     

论《存在者与本质》中的形而上学概念

对存在者、本质、存在、本体这些形而上学概念的讨论、分析与理解构成了托马斯.阿奎那整个神学哲学的基础。他对上帝的理解与证明没有例外地以他对这些概念的讨论为前提;也正是对这些概念的区分和阐释,完成了将亚里士多德哲学基督教化,使基督教一个最危险的希腊敌人彻底融入了基督教世界。     

从公安理论研究中形而上学的缺乏谈思想解放和创新问题

我国公安理论研究的滞后与思想解放和创新不够互为因果 ,而后者又与研究中“形而上学”的缺乏有关。公安理论研究解放思想、开拓创新 ,要营造重视理论研究的氛围 ;积极投身于公安改革实践 ;牢记神圣使命 ,培养独立人格 ,树立良好学风     

意义的形而上学

对于20世纪的西方世界而言，哲学的焦点是语言。而对于语言的深层结构和规则而言，其焦点是自然主义。     

论商主体的存在价值及其法律规制

商主体是商法的核心内容,也是商法区别于民法的标志之一。现代商法与传统的商人法不同,它是建立在现代民法的具体人格的基础上的,因此,对商主体进行特别立法是必要的。传统大陆法国家商主体的确立标准有一定的局限性,因此,我国的商主体确立原则应为:营利性和经营组织体性相结合。     

农村集体土地所有权主体和行使主体的探讨

根据土地管理法第２条第１款的规定,我国土地所有权有两种形式,即国有土地所有权和集体土地所有权,这就决定了土地所有权主体的特定性。在理论界和实践中,国家是国有土地所有权的唯一主体的认识是一致的;但集体土地所有权的主体具有模糊性,如“我们不能等到集体土地所有权问题解决后,再健全土地使用权制度”。①同时,土地管理法第２条第２款明确国务院是国有土地所有权的行使主体,而集体土地所有权的行使主体是谁？当前是模糊不清的。本文拟就农村集体土地所有权主体和行使主体作一探讨,以助于完善农村集体土地所有权制度,促进农…     

论现代科技与形而上学的重构

形而上学在古典哲学里是研究宇宙自然的基础。作为一种追求终极真理的超验的哲学,可一直追溯到古希腊的柏拉图。但是,对形而上学的怀疑与批判的历史同样悠久。现代科技的发展必然引起形而上学的发展。形而上学也反作用于科学。人们面对着精神的失落,面对着生活的最终意义的丢失,现代人更渴望着形而上学的启迪与慰藉。必须结合时代理论的重大课题,必须与现代科技相结合,必须结合社会人文因素,是重构形而上学的根本路径。     

解构：德里达的一种“形而上学”

本文在马克思主义唯物辩证法的视野里阐释了德里达的解构与解构主义,认为德里达的解构思想是特殊时代的产物,作为一种特殊的文本程序能够成为激进力量,这是不容否定的,但它仍然是形而上学的另一种表述、甚至是新发展,解构主义是社会运动遭受挫折后的一种"无力"的回应,具有虚无主义或回避问题的重要特征,解构的马克思主义是对马克思主义的有意的"误读"。     

儒家与康德形而上学体系的区别

儒家哲学是一种伦理化的形而上学体系，它将世界的道德本体和宇宙本体合二为一，并将人的内在道德本性与外在超越统一了起来，从而使世间的一切具有了道德属性和价值。康德哲学继承西方传统哲学观点，在根本上将道德本体和宇宙本体，即自在之物和自由意志分别开来，不但从不从宇宙本体的角度来认识道德本性，而且还将自在之物置于人的认识之外，把自由意志归因于上帝的存在。这是二者的本质区别     

我国城市管理中的商谈治理及其实现机制——基于交互主体和公共理性的政治哲学向度

随着我国城市发展进程加快,对我国现有的城市管理提出了更高要求。基于交互主体和公共理性的政治哲学向度,商谈治理为我国现代城市管理提供了新思路,其实现机制在于完善和创新城市管理交互主体结构及其参与城市管理的机制;以民生为导向构建城市管理中的商谈治理机制;建构城市管理中商谈治理所需的政治公共空间的制度机制。     

古希腊形而上学之思

古希腊罗马哲学是西方哲学的源泉和基础,形而上学的研究是哲学园的一朵奇葩。对古希腊形而上学的历史演进进行梳理,是哲学思维的必然,可以揭示形而上学在西方发展和存在的内在机理。     

主体意识的觉醒——浅析笛卡儿的“我思故我在”

勒内.笛卡儿,近代法国大哲学家,他的＂我思故我在＂这个哲学命题,奠定了近代哲学主体意识﹑自我意识和理性主义的基本原则。同时,笛卡儿的＂我思故我在＂确立了主体性原则,唤醒了主体意识的觉醒。他把＂自我＂作为形而上学的第一原则,建立了＂明白清楚＂的真理的内在标准,并进一步推导出关于心灵﹑物质的确定知识,标志着西方哲学的一次重大转折。这一次转折给西方哲学打上了深深的烙印,同时也使之难以摆脱二元论的限制。