恩格斯的人民战争思想——以1848—1849年欧洲革命中皮蒙特和匈牙利的战争实践为例

恩格斯从唯物史观的角度出发,站在人民的立场上,根据对那个时代所能认知的战争实践的观察和分析,认识到了人民群众在战争中的伟大的、难以抗拒的力量,并由此形成了他的人民战争思想。他从实践意义、政治保证和基本方法三个方面对人民战争作出了科学的概括:人民战争是弱小民族战胜强大敌人的唯一有效的手段,人民战争必须要有代表人民利益的革命力量的领导,人民战争的基本方法是游击战。恩格斯的人民战争思想对后来的革命者进行民族解放和阶级解放斗争并争取斗争的胜利,有着相当的指导和借鉴意义。     

何谓马克思政治哲学的方法？——基于历史唯物主义视角的诠释

学界对马克思政治哲学方法的解读存在着诸多分歧。事实上,马克思把历史唯物主义的一般原理运用到政治实践领域中,创新并发展出了政治哲学的具体方法——从政治形式这个外表出发深入社会生活的批判方法。他主要是从历史分析的角度把握政治历史事件背后的经济关系的深层结构,以此来揭示历史本质层面的经济基础与历史现象层面的上层建筑之间的辩证统一关系。因此,马克思政治哲学方法是对西方传统政治哲学方法的创新与发展,推动了唯物史观在政治领域的深化与扩展。     

马克思主义意识形态理论嬗变的实践向度

意识形态是与一定社会经济、政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。马克思、恩格斯的意识形态理论是马恩运用唯物史观对以往意识形态理论扬弃的结果,后经列宁、毛泽东等理论家进一步深化和发展,形成马克思主义意识形态理论。马克思主义意识形态理论是以实践为基础的,并随着实践的变化,显现出不同的理论特色。     

从启蒙无神论到科学无神论的转变--论马克思主义对人本宗教观的继承与批判

德国著名思想家费尔巴哈的宗教观对马克思、恩格斯的世界观和宗教观产生过巨大影响。马克思是赞成费尔巴哈人创造了宗教,而不是宗教创造了人的观点的,但马克思并没有停留在费尔巴哈的人本主义宗教观上,而仅仅是把它作为继续前进的出发点。马克思指出,不能从人的“自我意识”和“人的本质”中去寻求对宗教的解释,而应当从宗教的每一个发展阶段的现成的物质世界中,从社会上人们的生产方式中,去寻求宗教的本质,这样才会找到正确的答案。     

马克思以实践思维方式论哲学基本问题的思想

对马克思主义哲学基本问题的解读,以往大都依据恩格斯1888年的论著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,实际上,马克思早在1845年-1846年《德意志意识形态》中就明确提出哲学基本问题是物质与意识的关系问题.马克思不仅运用实践思维方式,由具体到抽象,将物质与意识的关系问题抽象阐发为,基于实践基础上的物质对意识的决定作用和意识对物质的反作用.而且他在随后的著作中进一步由抽象到具体,与其创立的唯物史观结合起来,将哲学基本问题的具体内容阐发为,基于实践基础上的社会存在与政治法律思想、道德等社会意识形式的关系问题,从而合理地解决了哲学基本问题.     

唯物史观视域下人类社会历史发展的决定性因素阐析——读恩格斯晚年五篇历史唯物主义书信

恩格斯在晚年的书信中，对唯物史观进行了全面深刻地总结，强调了经济因素对人类社会历史发展具有归根到底意义上的决定性。在此基础上，恩格斯的书信还特别强调了政治上层建筑和各种意识形态对人类社会历史发展的重大反作用，这些因素与经济因素一同合力，共同推动了人类社会历史的发展，从而对唯物史观做了一个全面、深刻、辩证地阐释，还原了唯物史观本来的面目。同时，恩格斯还借此批判了来自各方面的种种误读和挑战，对造成这一结果的原因进行了深刻总结，并提出了正确理解和运用唯物史观的原则与方法。研读恩格斯晚年这五封书信，对于目前我国社会主义建设具有重大的理论和现实意义。     

论恩格斯对马克思主义哲学诠释的客体向度——重读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

恩格斯在<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>一书中侧重于从客体向度对马克思主义哲学进行了阐发,并就历史唯物主义的若干重要问题进行了诠释.马克思哲学侧重于社会实践的主体向度,恩格斯哲学侧重于哲学的一般客体向度,这是马克思与恩格斯哲学思路的不同点.正确认识这种不同点,有助于从整体上把握马克思主义哲学的特质.     

毛泽东对马克思主义军事理论中国化的历史贡献

在革命道路问题上,马克思和恩格斯强调暴力革命是实现社会变革的根本手段,列宁开创了先城市后乡村的武装起义道路,毛泽东则提出了以农村包围城市的武装斗争新道路.在战争本质问题上,马克思和恩格斯阐明了战争是一定阶级和国家的政治的继续,列宁进一步揭示了战争的政治本质,毛泽东极大地丰富和发展了战争是政治的继续的基本原理.在人民战争问题上,马克思和恩格斯揭示了人民战争的根本性质及人民群众在战争中的作用,毛泽东领导的人民战争不仅在实践的广度和深度上达到前所未有的程度,而且使之发展成为系统完整的人民战争理论.在军队建设问题上,马克思和恩格斯阐述了军队的产生、本质及其赖以存在发展的物质基础,列宁和斯大林提出了无产阶级军队建设的基本原则,毛泽东则开创了以农民为主要成分的建军先例.     

正确认识资本主义的新发展坚定社会主义必然代替资本主义的信心

马克思和恩格斯运用唯物史观和剩余价值学说，揭示了人类杜会发展的一般规律和资本主义生产方式自身不可克服的基本矛盾，揭示了资本剥剥劳动的秘密，阐述了无产阶级与资产阶级之间的斗争及无产阶级的历史使命，从而科学地论证了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史发展趋势。这是马克思主义科学社会主义理论的核心思想。人类的历史发展到今天，这“两个必然”不但没有实现，反而资本主义体系已经形成，而要代替资本主义的社会主义在经历了最初的发展之后，却遭受了历史性的挫折。如何正确地认识今天的现实，对于我们正确认识社会主义…     

论恩格斯的宗教观及其现实意义

本文通过对恩格斯相关著作的学习,梳理了恩格斯宗教观的主要内容。恩格斯在批判和发展前人理论的基础上创立了历史唯物主义的宗教观。恩格斯主要从宗教的起源和发展、宗教的根源、宗教的消失等方面阐述了自己的宗教理论,这些思想对于我们认识和处理宗教问题仍具有启示和借鉴意义。     

7历史合力论在民主政治中的方法论价值

恩格斯提出的“历史合力论”思想是对马克思主义唯物史观的进一步丰富和发展，它对于民主政治进程的解读具有重要的方法论意义。民主政治的发展正如“历史合力论”的图景，是无数相互交错的力量构成的无数个力的平行四边形所最终生成的合力结果。这一结果的生成需要公共理性的支撑，也需要借助人自身的发展和法治的约束。     

马克思恩格斯列宁民族主义观的承续与发展——以爱尔兰问题为中心的考察

马克思、恩格斯和列宁历来重视民族问题．尤其是民族主义的问题。爱尔兰问题为他们理解民族主义的问题，提供了重要的实例。爱尔兰问题是指。在英国对爱尔兰进行军事征服，殖民，最终将其合并的过程中．爱尔兰人民在政治、经济、宗教方面的抗争，以及英国政府对其抗争所作出的反应和对策。爱尔兰人民争取民族独立和人民解放的斗争，是爱尔兰问题的重要内容．为马克思和恩格斯理解民族主义提供了范本。列宁继承并发展了马克思和恩格斯对民族主义的理解，将其推进到一个新的阶段。马克思、恩格斯和列宁从爱尔兰问题立场认识民族主义，对解决当今的民族问题仍具有借鉴意义。     

中国与波斯医文化交流研究

文章依托语言接触理论，以维吾尔语药物外来词为例，简析了波斯医学对维吾尔医学的影响，并通过语言事实从政治联系、经贸往来、战争征服、宗教影响等角度分析了中国——波斯医学文化交流的主要因素。     

恩格斯在马克思逝世后对唯物史观的贡献及现实意义

马克思在19世纪40年代奠定了唯物史观的基础。然而，在马克思逝世以后，随着唯物史观在各国工人运动中的传播和发展，许多庸俗唯物主义者、经济决定论者和机会主义者等不断对唯物史观进行攻击和歪曲。作为“第二小提琴手”的恩格斯，义无反顾地担负起保卫和发展唯物史观的重担。恩格斯进一步阐述和推进了唯物史观的诸多命题和基本原理，使唯物史观成为一个更加完整和明晰的理论体系。在新的历史时期，重新学习和领悟恩格斯对唯物史观做出的这些新的贡献，对我们社会主义和谐社会的建设具有重大的现实指导意义。     

马克思、恩格斯晚年关于东方农民问题的理论

西方学者中有人认为马克思、恩格斯没有看到农民占优势的国家小生产者的集体努力、对农民问题采取一种“轻视的态度”、没有把“革命”的农民结合进自己的理论、轻视农民革命的作用等等。该文通过对马克思、恩格斯晚年著述、通信等文本的挖掘和梳理,首次概括了马克思、恩格斯晚年关于东方农民问题理论的基本内容。这一理论的基本内容有:东方农民处于最底层的社会地位;东方农民阶级具有较强的革命性,农民斗争推动资产阶级革命前进,也是无产阶级革命的重要政治力量;东方农民应获得国家的帮助,才能走上正常的发展道路。马克思、恩格斯的这些理论或观点至今仍有重大意义。     

德国政治生态环境下的女性政治参与

德国女性争取政治权利的斗争从一开始就面临着并不宽容的政治、文化环境。经过100多年的发展,德国女性在两次世界大战、魏玛共和国时期、纳粹专政时期以及40年的两德分裂中不断争取政治参与的权利。两德统一后,德国的联邦制度、混合选举制度和政党制度都为女性政治参与提供了广阔的政治实践平台。德国历史经验说明,女性政治参与是一个自然的历史进程,也是与民主发展、女性观念变化、社会生产方式变化相一致的现实过程,女性政治权利的进一步发展要依赖于这些条件的进一步变化。     

简论洪秀全对基督教教义的利用和改造——兼评太平天国推行“西方中世纪神权政治”说

洪秀全受到基督教的影响创立了拜上帝教,太平天国的政治斗争和政权建设中也披上了宗教的色彩。近年来,有的学者据此断言,太平天国推行是的“西方中世纪神权政治”。对此,笔者不敢苟同。窃以为,洪秀全对基督数教义虽有利用的一面,但更主要的是对它的改造。他对基督教教义的利用并不是借以推行神权政治,而只是用宗教的形式点燃农民的反抗情绪,进行推翻清朝封建统治的斗争。     

马克思主义宗教观视阈下宗教认同的研究旨向--以恩格斯的早期基督教历史研究为例

恩格斯以唯物史观为基石,以宗教解放与人类解放为着力点,以早期基督教历史的研究为契入点,从时代的经济社会关系出发,将宗教变迁与社会历史变迁紧密结合起来,探讨宗教与社会历史条件之间的深刻内在关联,分析宗教作为社会群体现世利益表达方式的形成机制。恩格斯的宗教研究与分析立场,为我们研究和看待中国的宗教问题和宗教现象、看待中国宗教与国家社会之间的关系、促进宗教与社会的良性互动和社会认同有机体的整合提供了根本遵循。     

构建马克思主义剩余价值哲学的历史观——唯物史观的继承与发展

剩余价值学说和唯物史观被恩格斯称为马克思一生中的两大发现。对于马克思的第一大发现,我国学者通过长达近30年的艰苦探索,初步完成了从"剩余价值学说"到"剩余价值哲学"的继承发展,捍卫了马克思主义理论的科学性。然而对于马克思的另一大发现,一个更大的挑战摆在了面前:如何在继承发展"剩余价值学说"的基础上进行"唯物史观"的继承发展呢?本文从"剩余价值哲学"的基本内容出发,根据"二生矛盾"与"二分矛盾"的辩证关系,分析和探讨了"阶级斗争"与"生产斗争"的辩证关系,进而提出了继承发展"唯物史观"的哲学思考。     

交往与国家和文明起源——《家庭、私有制和国家的起源》中的交往观

《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯运用唯物史观研究原始社会的经典之作。恩格斯在马克思与摩尔根等人的研究成果基础上，对于作为文明产生的重要标志的家庭、私有制和国家产生的机制、动力、过程等进行了考察。从交往的角度考察家庭、私有制与国家的起源，可以看到交往与劳动实践一起，促进了文明起源，推动了原始社会向文明社会发展。